Sharanagati

(from a lecture of Swami Tirtha, 11.01.2019 morning, Sofia)

(continues from the previous Friday)

Question of Krishna Shakti: I need some more clarification about the mandala of six leaves. You said that there is a diamond pillar that is self-reflection – maybe this is the place of the soul?

Swami Tirtha: Well, the diamond pillar, this is Krishna. These are two different explanations. If we explain the heart lotus as a flower symbol, then on the petals there are the positive and questionable qualities and in the center is the self-reflection. So, this is like the beginning – when we start our spiritual journey and we don’t really know how to improve, the first step you can take is to try to analyze yourself, try to reflect upon yourself: ‘Who am I?’ From this point of view we can say that the observer is performing this self-reflection – and this is you, the soul. From this central point, we can observe our positive and negative qualities, our merits and our shortcomings. 

And when we start our spiritual journey, then we jump from our own small little heart mandala and enter into the big mandala. Imagine it like this: you approach a temple and it’s a huge temple complex, like a district in a city. The external wall is there to isolate the city and the sacred space. Then there is one main gate, main entrance; you come in and then there is a next wall, and a next wall, and you go through inner and inner circles of this huge complex. And finally in the center of that complex there is this diamond pillar – God. When this symbolic external mandala and your personal mandala meet there, this diamond pillar can be transplanted into your heart as well. Then you will find the source of your own existence. And then your heart mandala is purified enough to invite God to reside there: “Please, I prepared this place for You.” 

So these two lotuses, two different mandalas are to explain different levels of reality. One is like a personal, individual reality, and the other is more like a symbol of the spiritual path that we have to accomplish in order to reach our goal. Plus there is this divine mandala, where Goloka Vrindavan is described like the lotus petals with the mahamantra on them. So all the time the similar picture is mentioned, but in different shades. One is your individual heart mandala; second is the path as a mandala; third is divine reality as a mandala. And sometimes we come together in a disciplic mandala – like today, sitting here, we also form a structure, such a form that generates more spiritual energy.

 I don’t know if it helped you clear the situation in your head. So, there are parallels, there are similarities between the different representations, because they use the same symbol – mandala – but in a different understanding. 

(to be continued)

(от лекция на Свами Тиртха, 11.01.2019 сутрин, София)

(продължава от предишния петък)

Въпрос на Кришна Шакти: Имам нужда от малко повече обяснения за мандалата с шест листа. Казахте, че там има диамантена колона, която е саморефлексията – може би това е мястото на душата?

Свами Тиртха: Диамантената колона е Кришна. Това са две различни описания. Ако разглеждаме сърдечния лотос като символ, тогава по листенцата му са разположени позитивните, както и съмнителните качества, а в центъра е саморефлексията. Това е като началото – когато започваме духовното си пътуване и не знаем как да се усъвършенстваме, тогава първата стъпка е опитът да се самоанализираме, да размисляме за себе си: „Кой съм аз?“ От тази гледна точка можем да кажем, че наблюдаващият извършва тази саморефлексия – това сме ние, душата. От тази централна точка можем да наблюдаваме положителните и отрицателните си качества, достойнствата и недостатъците си. 

А когато започнем духовното си пътуване, тогава скачаме от собствената си мъничка сърдечна мандала и встъпваме в голямата мандала. Представете си го по следния начин: вървите към един храм, който представлява огромен храмов комплекс, като цял градски квартал. Има външна стена, която отделя града от свещеното пространство. После има главна порта, главен вход; влизате и там има следваща стена, и следваща стена, а вие преминавате през все по-вътрешни и по-вътрешни кръгове на този огромен комплекс. И накрая в центъра на комплекса се намира диамантената колона – Бог. Когато тази символична външна мандала и вашата лична мандала се срещнат там, тази диамантена колона може да се присади и във вашето сърце. Тогава ще откриете източника на собственото си съществуване. И тогава вашата сърдечна мандала ще е достатъчно пречистена да поканите Бога да заживее там: „Заповядай, подготвих това място за Теб.” 

Така че тези два лотоса, тези две различни мандали, служат за обяснение на различните нива на реалността. Едната е личната, индивидуална реалност, а другата е по-скоро символ на духовния път, който трябва да извървим, за да достигнем целта. Освен това съществува и божествената мандала, където Голока Вриндавана се описва като лотосова тичинка, с махамантрата по листицата ѝ. Така че постоянно се споменава един и същ образ, но в различни нюанси. Едното е вашата индивидуална сърдечна мандала; второто е пътят като мандала; третото е божествената реалност като мандала. А понякога се събираме заедно и в ученическа мандала – както днес, седейки тук, ние оформяме структура, генерираща повече духовна енергия.

 Не знам дали това ти помага да изясниш ситуацията в главата си. Има паралели, има подобия между различните представяния, понеже те използват един и същ символ – мандалата – но в различни тълкувания. 

(следва продължение)

(aus einem Vortrag von Swami Tirtha, 11.01.2019, vormittags, Sofia)

(Fortsetzung vom vorigen Freitag )

Frage von Krishna Shakti: Ich bräuchte noch etwas Erläuterung zu dem Mandala mit den sechs Blättern. Sie sagten es gäbe eine Diamantsäule, die für Selbstreflexion steht – ist das vielleicht der Ort der Seele?

Swami Tirtha: Nun, die Diamantsäule – das ist Krishna. Es gibt hier zwei verschiedene Erklärungsansätze. Wenn wir den Herzlotus als ein Blumensymbol betrachten, dann finden sich auf den Blütenblättern positive sowie fragwürdige  Eigenschaften, und im Zentrum liegt die Selbstreflexion. Das ist sozusagen der Anfang: Wenn wir unsere spirituelle Reise beginnen und noch nicht genau wissen, wie wir uns weiterentwickeln können, ist der erste Schritt, den wir tun können, uns selbst zu analysieren und über uns selbst nachzudenken: „Wer bin ich?“ Aus dieser Perspektive lässt sich sagen, dass der Beobachter diese Selbstreflexion vollzieht – und das sind wir, die Seele. Von diesem zentralen Punkt aus können wir unsere positiven und negativen Eigenschaften, unsere Vorzüge und unsere Schwächen betrachten.

Wenn wir unsere spirituelle Reise antreten, verlassen wir unser eigenes, kleines Herz-Mandala und treten in ein größeres Mandala ein. Stellt es euch so vor: Ihr nährt euch einem Tempel – es ist ein riesiger Tempelkomplex, fast wie ein ganzer Stadtteil. Die Außenmauer dient dazu, die Stadt vom heiligen Raum abzugrenzen. Es gibt ein Haupttor, einen Haupteingang; ihr tretet ein, und dann folgt eine weitere Mauer, und noch eine – ihr durchschreitet immer tiefer liegende Kreise dieses gewaltigen Komplexes. Und schließlich, im Zentrum dieses Komplexes, befindet sich diese Diamantsäule – Gott. Wenn dieses symbolische äußere Mandala und eure persönliches Mandala dort aufeinandertreffen, kann diese Diamantsäule auch in euer eigenes Herz übertragen werden. Dann werdet ihr den Ursprung euer eigenen Existenz finden. Und dann ist euer Herz-Mandala weit genug gereinigt, um Gott dazu einzuladen, darin zu wohnen: „Bitte, ich habe diesen Ort für Dich vorbereitet.“

Diese beiden Lotosblüten – zwei verschiedene Mandalas – dienen also dazu, unterschiedliche Ebenen der Wirklichkeit zu veranschaulichen. Die eine steht für eine persönliche, individuelle Wirklichkeit, während die andere eher ein Symbol für den spirituellen Weg darstellt, den wir zurücklegen müssen, um unser Ziel zu erreichen. Hinzu kommt das göttliche Mandala, in dem Goloka Vrindavan wie Lotosblütenblätter beschrieben wird, auf denen das Mahamantra steht. Es wird also immer wieder auf ein ähnliches Bild Bezug genommen, wenn auch in unterschiedlichen Nuancen: Da ist zum einen eure individuelle Herz-Mandala, zum anderen der Weg als Mandala, und schließlich die göttliche Wirklichkeit als Mandala. Manchmal kommen wir auch in einem Mandala der Schülerschaft zusammen – so wie heute: Wenn wir hier zusammensitzen, bilden wir ebenfalls eine Struktur, eine Form, die zusätzliche spirituelle Energie freisetzt.

Ich weiß nicht, ob dir das geholfen hat, die Situation in deinem Kopf zu klären. Es gibt also Parallelen und Ähnlichkeiten zwischen diesen verschiedenen Darstellungen, da sie alle dasselbe Symbol – das Mandala – verwenden, jedoch in jeweils unterschiedlichen Deutungen.

(Fortsetzung folgt)

(из лекции Свами Тиртхи, 11.01.2019 утром, София)

(продолжение с предыдущей пятницы)

Вопрос Кришна Шакти: Мне нужны дополнительные разъяснения по поводу мандалы шести листьев. Вы сказали, что есть алмазный столб, который является саморефлексией – может быть, это место души?

Свами Тиртха: Что касается «алмазного столпа» — это и есть Кришна. Существуют два разных подхода к пониманию этого образа. Если рассматривать «лотос сердца» как символический цветок, то на его лепестках располагаются положительные и сомнительные качества, а в центре — саморефлексия. Это своего рода отправная точка: когда мы только начинаем свой духовный путь и еще не до конца понимаем, как стать лучше, первым шагом может стать попытка проанализировать себя, задуматься: «Кто я?» С этой точки зрения можно сказать, что саморефлексию осуществляет наблюдатель — то есть вы сами, душа. Из этого центрального положения мы можем наблюдать за своими положительными и отрицательными качествами, за своими достоинствами и недостатками.

Когда мы начинаем свой духовный путь, мы словно совершаем прыжок — выходим из мандалы собственного маленького сердца и вступаем в великую мандалу. Представьте себе это так: вы приближаетесь к храму — огромному храмовому комплексу, подобному целому городскому кварталу. Внешняя стена отделяет город от священного пространства. Вы проходите через главные ворота, затем встречаете еще одну стену, за ней — следующую, и так, шаг за шагом, продвигаетесь всё глубже, проходя через внутренние круги этого грандиозного комплекса. И наконец, в самом его центре, возвышается алмазная колонна — Бог. Когда эта символическая внешняя мандала встречается с вашей личной мандалой, эта алмазная колонна может быть перенесена в ваше сердце. Тогда вы найдете источник собственного бытия. И тогда мандала вашего сердца очистится настолько, что в ней сможет поселиться Бог — и вы скажете Ему: «Пожалуйста, я подготовил для Тебя это место».

Итак, эти два лотоса — две разные мандалы — призваны объяснить различные уровни реальности. Одна из них представляет собой своего рода личную, индивидуальную реальность, а другая служит символом духовного пути, который нам предстоит пройти, чтобы достичь своей цели. Кроме того, существует божественная мандала, в которой Голока Вриндавана описывается как лепестки лотоса, на которых начертана маха-мантра. Таким образом, повсюду прослеживается схожий образ, но в разных своих проявлениях: первая — это мандала вашего индивидуального сердца; вторая — мандала самого пути; третья — мандала божественной реальности. А порой мы объединяемся в своего рода «ученическую мандалу» — как, например, сегодня: сидя здесь, мы также создаем структуру, некую форму, которая генерирует дополнительную духовную энергию.

Не знаю, помогло ли это вам прояснить ситуацию у себя в голове. В общем, между различными интерпретациями существуют параллели и сходства, поскольку в них используется один и тот же символ — мандала, — но понимается он по-разному.

(продолжение следует)

(from a lecture of Swami Tirtha, 05.01.2020 morning, Sofia)

(continues from the previous Monday)

Question of Shyama Tulasi: In the beginning of the lecture you said that our understanding of Krishna is a little theoretical, and in a theory there is always a place for doubts. In the last two months I have been drowning in very bitter doubts… 

Swami Tirtha: No, no, no! I cannot listen to this! Vishnu, Vishnu, Vishnu! And? And it’s over? ‘And I want to declare it boldly that this period is over!’ Jay! Any more questions? Fine! 

Yes, bitter periods will come. Be prepared. It’s easy to be a good bhakta when it’s easy. But we have to be a good bhakta when it’s not easy. Later on you will see how useful that was. Usually we are stupid, we want to take only the pleasant experience. But a wise person will take the useful experience. So what type do you want to be? A wise one. 

So be grateful for the difficulties. Some periods in life are extremely painful and difficult. But actually everything depends on your mental state. External conditions didn’t change. Nothing happened, but you start suffering. And then nothing changes around you and your suffering is gone. So what have we read from Shridhara Maharaj? Ma-ya, ‘not that’. It’s not real. Suffering is not real. The soul can’t suffer. Maybe matter can suffer, but matter is also an illusion. So ultimately there is no suffering. What to speak of bitterness? Bitterness is only for remedy. For life you need salt, right? Whenever you are in a crisis, in an accident, first they will insert some salt into your system. Isn’t it, how is it called?

Answer: Sodium Chloride, физиологичен разтвор.

Swami Tirtha: Correct, this is what I mean. So, when you hear the propaganda of a saltless diet, pay attention – it’s dangerous to your life. Health depends on salt. And happiness depends on what? 

Answer: On sugar.

Swami Tirtha: On sweets. Yes. And where is the place for bitterness? Sorry, there is no place for that! Yesterday I received a little bag as a present: a small jar of salt and a big dose of sweets. I was very happy: ‘All right, life is provided and happiness is also provided’. 

So let’s take the best remedy – the mahamantra.

(Szvámí Tírtha, 2020.01.05-i szófiai reggeli tanításából)

(az előző hétfői tanítás folytatása)

Sjáma Tulaszí kérdése: A tanítás legelején említetted, hogy Krisnáról való megértésünk kissé elméleti jellegű, és a teória magában hordozza a kételyt. Sajnos jómagam az elmúlt két hónapban a keserű kétségek mélyére süllyedtem …

Szvámí Tírtha: Nem, nem, nem! Ezt nem is tudom tovább hallgatni! Visnu, Visnu, Visnu! Ennyi, ezzel vége is! „S bátran kijelentem, hogy ennek az időszaknak vége!” Dzsáj! Van egyéb kérdés? Nincs? Akkor rendben is vagyunk!

Igen, nagy valószínűséggel jönnek majd nehezebb időszakok is, erre fel kell készülnünk! Könnyű jó bhaktának lenni, amikor minden könnyen megy, de akkor is annak kell lennünk, amikor a nehezebb dolgok jönnek. Később pedig majd látni fogjátok, hogy ez mennyire hasznos volt! Általában eléggé ostobák vagyunk, és csak a kellemes élményekre vágyunk, míg egy bölcs ember inkább a hasznos tapasztalásokat választja. Szóval, ti melyik típusú emberek akartok lenni? Remélem bölcsek!

Tehát legyetek hálásak a nehézségekért! Bizonyos életszakaszok rendkívül nehezek, fájdalmasak. Valójában minden a tudatállapotunktól függ. Előfordul, hogy például a külső körülmények egyáltalán nem változnak, semmi különösebb nem történik, mégis, egyszer csak elkezdünk szenvedni. Majd ugyanígy, látszólag semmi változást nem tapasztalunk a környezetünkben, s a szenvedés hirtelen  eltűnik. Mit is olvastunk Srídhar Mahárádzstól? Azt, hogy a má-já azt jelenti, hogy „nem az, ami nem valós”. A szenvedés az nem valóságos, a lélek nem tud szenvedni. Talán az anyag az szenvedhet, de az anyag pedig illúzió, tehát végső soron nincs szenvedés. Mit sem szólva a keserű kételyeinkről? A keserű dolgok csak gyógyításra valók. Az élethez viszont szükségünk van sóra. Például, amikor kritikus állapotba kerül a testünk, vagy balesetet szenvedünk, akkor először is sót juttatnak a szervezetbe. Ugye ez így szokott lenni? Hogy is hívják azt pontosan?

Válasz: Nátrium-klorid, vagyis fiziológiás sóoldat.

Szvámí Tírtha: Igen erre gondoltam. Tehát, amikor a sómentes diétáról hallunk, akkor legyünk óvatosak, akár életveszélyes is lehet a számunkra. Az egészséges élethez szükségünk van sóra. S a boldogsághoz mi kell?

Válasz: Cukor.

Szvámí Tírtha: Igen, édesség. S mihez kell a keserűség? Sajnálom, arra nincs szükségünk! Tegnap kaptam ajándékba egy kis csomagot, amiben egy üveg só és egy nagy adag édesség volt. Nagyon örültem neki: „Mert ezzel az életet, és a boldogságot is megkaptam”.

Most pedig vegyük magunkhoz a legjobb gyógyszert, ami a mahámantra.

(от лекция на Свами Тиртха, 05.01.2020 сутрин, София)

(продължава от предишния понеделник)

Въпрос на Шяма Туласи: В началото на лекцията казахте, че нашето разбиране за Кришна е малко теоретично, а в една теория винаги има място за съмнения. През последните два месеца се давя в много горчиви съмнения… 

Свами Тиртха: Не, не, не! Не мога да слушам това! Вишну, Вишну, Вишну! И? И вече свърши? „И искам дръзко да заявя, че този период приключи!“ Джай! Някакви други въпроси? Добре! 

Да, ще идват горчиви периоди. Бъдете подготвени. Лесно е да си добър бхакта, когато е лесно. Но трябва да сме добри бхакти и когато не е лесно. По-нататък ще видите колко полезно е било това. Ние обикновено сме такива глупци, че искаме само приятните преживявания. Но един мъдър човек ще приеме и полезните. Ти каква искаш да бъдеш? Мъдра. 

Затова бъдете благодарни на трудностите. Има периоди в живота, които са изключително болезнени и трудни. Ала всъщност всичко зависи от умственото състояние. Външните условия не са се променили. Нищо не е станало, но вие сте започнали да страдате. А после нищо не се променя край вас, пък страданието ви си е отишло. Какво четохме от Шридхара Махарадж? Ма-я, „не това“. То не е истинско. Страданието не е истинско. Душата не може да страда. Навярно материята може да страда, но материята също е илюзия. Така че в крайна сметка няма страдание. Какво пък да говорим за горчивина? Горчивото е само за лекарство. За живота ви е нужна сол, нали? Когато сте в криза или в злополука, най-напред ви инжектират сол. Нали, как се нарича това?

Отговор: Натриев хлорид, физиологичен разтвор.

Свами Тиртха: Да, точно това имах предвид. Така че като чуете пропаганда за безсолна диета, внимавайте – това е опасно за живота ви. Здравето зависи от солта. А щастието зависи от какво? 

Отговор: От захарта.

Свами Тиртха: От сладкото. Да. И къде остава място за горчивината? Съжалявам, няма място за нея! Вчера получих една торбичка-подарък: малко бурканче сол и голямо количество сладкиши. Бях много щастлив: „Добре, животът и щастието ми са осигурени.“ 

И така, нека вземем най-доброто лекарство – махамантрата.

(from a lecture of Swami Tirtha, 11.01.2019 morning, Sofia)

(continues from the previous Friday)

Swami Tirtha: What is the difference between the two mandalas – the Krishna mandala and the Gauranga mandala? Who is there in Krishna’s innermost lotus mandala? 

Answer: The youngest manjaris.

Swami Tirtha: Yes, and in the middle circle? 

Answer: The gopis of the same age.

Swami Tirtha: And in external circle? 

Answer: The messengers.

Swami Tirtha: Only ladies, right? And in Chaitanya Mahaprabhu’s circles? 

Answer: Only men.

Swami Tirtha: Well, not only. Because it is especially mentioned that in the Navadvipa mandala there is one lady and she is Jahnava Devi, Nityananda Prabhu’s wife, who was a very remarkable personality in the sampradaya after the time of Mahaprabhu. 

We can understand that Krishna comes as a direct avatar, because the nature of God, in our understanding, is the enjoyer. He is the center of all the creation, the cause of all causes and everything that is created, everything that emanates from this source, serves the purpose. This is what I mean by enjoyer – that He accepts the service of all others. 

Mahaprabhu came in a hidden form as gupta avatar. He didn’t come in His full divine splendor. He didn’t come as a recipient of all the services of the created and manifested energies. But He came as a devotee, He came as a servant of God. And He identified Himself like, I am not an accomplished Brahmin, I am not this, I am not that. But I am a servant of the servant of the servants of the Supreme[1]. So, He practiced the life of an ascetic. And what can you expect from an ascetic? To dance with young ladies under the moonlight? Better avoid such an ascetic. Nevertheless, His most intimate servants, the goswamis, originally they have this gopi mood. Although the goswamis were also ascetics, nevertheless in their original form, they represent the innocent mood of service of the gopis. 

Therefore we can say that the Radha-Govinda mandala and the Gauranga mandala, they are yoga-pithas – to focus the attention. Just like the yantra-mandala structures in general help our attention to concentrate, because from the external world you come closer and closer to the essence, to the breakthrough. But here, in these divine mandalas, we know who is in the center and we know who is in the different layers of this structure. 

So please enter, you have an invitation. Come closer to this dancing couple in the center. Then your life will be sublime. 

(to be continued)

1. Chaitanya Charitamrita, Madhya Lila, 13.80

(Szvámí Tírtha, 2019.01.11-i szófiai reggeli tanításából)

(az előző pénteki tanítás folytatása)

Szvámí Tírtha: Mi a különbség a kétféle mandala: a Krisna-mandala és a Gauránga-mandala között? Ki van Krisna lótuszmandalájának a legbelsejében? 

Válasz: A legfiatalabb gópík, a manydzsárík.

Szvámí Tírtha: Igen, és a bensőbb körben? 

Válasz: A Krisnával egyidős gópík.

Szvámí Tírtha: S a külső körben? 

Válasz: A hírvivők.

Szvámí Tírtha: De, ugye ők mindannyian hölgyek? S Csaitanja Maháprabhu mandalájában kik találhatók? 

Válasz: Ott csak férfiak vannak.

Szvámí Tírtha: Nos, nem egészen, mert kihangsúlyozzák, hogy a navadvípi mandalában van egy hölgy is, Dzsáhnavá-déví, Nitjánanda Prabhu felesége, aki nagyon kiemelkedő személyisége volt a Maháprabhu eltávozását követő szampradájának. 

Tehát ebből megérthetjük, hogy Krisna, mint Maga a Legfelsőbb úr, közvetlen avatárként száll alá. Isten, természetéből adódóan – a mi megértésünk szerint – az egyedüli élvező, az egész teremtés középpontja, minden ok végső oka, és minden teremtetett létező, ebből a forrásból származik, és ezt a célt szolgálja. Ezt értjük azon, hogy élvező, hogy Ő kegyesen elfogadja mindenki más szolgálatát.

Ezzel szemben, Maháprabhuként egy rejtett formában, gupta avatárként jelent meg, nem pedig teljes isteni pompájában, hogy elfogadja az egész teremtett, megnyilvánult világ szerető szolgálatát. Tehát bhaktaként, Isten szolgájaként jelent meg, és így definiálta önmagát: „Nem vagyok se bráhmana, se ksatrija, se vaisja, se súdra. Nem vagyok se brahmacsárí, se családos, se vánapraszta, se szannjászí. Csupán úgy tekintek Magamra, mint aki az Úr Srí Krisna lótuszlábának, a gópík fenntartójának, a szolgájának, a szolgájának a szolgálja.[1]” Így tehát Ő aszkéta életet élt. S mit várhatunk el egy aszkétától? Netán azt, hogy egy holdfényes éjszakán fiatal hölgyekkel táncolgasson? Nem! Jobb, ha elkerülünk egy ilyen aszkétát. Tehát a válasz végül is az, hogy a legbizalmasabb szolgálói, a gószvámík azok, akik eredetileg rendelkeznek ezzel a gópí hangulattal. Bár a gószvámík szintén aszkéták voltak, mindenesetre az eredeti, lelkivilágbeli formájukban a gópík ártatlan, tiszta, feltétel nélküli szolgálatkészségét képviselik. 

Mind a Rádhá-Góvinda-mandalát, mind a Gauránga-mandalát egyaránt jóga-píthának (píthá: talapzat) nevezzük, mert mint az oltár magaslatán állva segítik a Rájuk való összpontosítást. Éppúgy, mint a jantra-mandalák felépítése, melyek általában a figyelmünk fókuszálására szolgálnak, hogy a külső világból egyre közelebb kerüljünk a mindenség leglényegéhez, az áttörési ponthoz. Viszont ebben a két lelkivilágbeli mandalában, tudjuk hogy Ki tartózkodik a középpontban, illetve kik találhatók a lótuszmandala különböző szirmain. 

Kérlek, lépjetek be, hiszen meghívást kaptatok erre mindannyian! Kerüljetek közelebb a középpontban táncoló Isteni Párhoz, s akkor életetek majd betölti magasztos hivatását!

(folytatása következik)

1. Csaitanja-csaritámrta, Madhja-lílá, 13.80

(от лекция на Свами Тиртха, 11.01.2019 сутрин, София)

(продължава от предишния петък)

Свами Тиртха: Каква е разликата между двете мандали – Кришна мандала и Гоуранга мандала? Кой е най-навътре в лотосовата мандала на Кришна? 

Отговор: Най-младите манджари.

Свами Тиртха: Да, а в средния кръг? 

Отговор: Гопите връстнички.

Свами Тиртха: А по външния кръг? 

Отговор: Пратеничките.

Свами Тиртха: Само жени, нали? А в кръговете на Чайтаня Махапрабху? 

Отговор: Само мъже.

Свами Тиртха: Е, не само. Защото специално е споменато, че в Навадвипа мандала има една жена и тя е Джахнава Деви, съпругата на Нитянанда Прабху, която била забележителна личност в сампрадаята след времето на Махапрабху. 

Можем да разберем, че Кришна идва като директен аватар, защото природата на Бога, според нашето разбиране, е да се наслаждава. Той е центърът на цялото съзидание, причината на всички причини и на всичко сътворено, и всяко нещо, произтичащо от този извор, служи на тази цел. Това имам предвид като казвам да се наслаждава – че Той приема служенето на всички останали. 

Ала Махапрабху идва в скрит облик, като гупта аватар. Той не се явява в пълното си божествено великолепие. Не идва като получател на цялото служене от страна на всички сътворени и проявени енергии. Той идва като предан, като слуга на Бога. И се самоопределя така: „Аз не съм съвършен брамин, не съм такъв, не съм онакъв. Аз съм просто слуга на слугите на слугите на Бога“[1]. Така че Той е практикувал живота на аскет. А какво може да очаквате от един аскет? Да танцува с млади дами на лунна светлина? По-добре да избягвате такъв аскет. При все това, Неговите най-близки сподвижници, госвамите, изначално имат настроението на гопите. Макар че госвамите също били аскети, въпреки всичко в своя изначален облик те олицетворяват невинното настроение на служене, което имат гопите. 

Затова можем да кажем, че Радха-Говинда мандала и Гоуранга мандала са и двете йога-питха – те фокусират вниманието. Точно както янтра-мандала структурите най-общо помагат на вниманието ни да се съсредоточи, тъй като от външния свят идваме все по- и по-близо до същината, до точката на пробив. Ала тук, в тези божествени мандали, ние знаем кой стои в центъра, знаем и кои стоят по различните слоеве на тази структура. 

Така че моля влезте, имате покана. Доближете се до тази танцуваща двойка в центъра. Тогава животът ви ще се възвиси. 

(следва продължение)

1. „Чайтаня Чаритамрита“, Мадхя Лила, 13.80