Sharanagati

Вопрос: Что легче для души – попробовать познать одно имя Бога и быть связанной с ним или стремиться узнать все имена и все аспекты?

Тиртха Махарадж: Зависит от уровня практикующего. Потому что есть люди общей веры, а есть и такие, которые принадлежат, которые связаны с одним определенным аспектом. И одной группе очень трудно понять другую группу. Общеверующие скажут: “О, вы сектанты, потому что вы фанатики Рамы, или фанатики Кришны.” Но я приведу вам один материальный пример: если вы любите свою жену, сектанты ли вы? Вы связаны с одной женщиной, а не вообще с всеми женщинами – неужели это сектантство? Думаю, что это не сектантство, а основано на любви. Подобным способом можем быть связаны с божественностью в общем, можем быть связаны и специфично.

Ваш вопрос которое из них легче? Не могу сказать которое легче, есть эти два аспекта. Одни пытаются понять божественность общим способом, другие стремятся принадлежать к одному определенному аспекту. Об этом говорится в „Веданта Сутра”. Баладева Видябхушана говорит, что те, кто присоединились к данному аспекту, которые фокусированы – они немного лучше. Почему лучше? Конечно, это не означает, что другие ошибаются, но почему они лучше – потому что постигают более интенсивные чувства. Это является мерой – сколько интенсивности можеш достичь, постичь.

А так Шрила Прабхупада говорит в Седьмой Песне „Бхагаватам”, что среди разных аспектов Верховного, Кришны, преданный должен выбрать специфичную форму, которая наиболее привлекательна для него, будь это Нрисингха, Рама или Кришна – кто бы то ни было. И тогда это специфическое обожание установит очень личную, очень глубокую связь между преданным и Богом.

Поэтому я считаю, что синтез лучше всего – иметь широкую визию, общее понимание и глубоко вкорененную специфическую привязанность. Тогда вы можете постигнуть плоды и обоих. Это мое убеждение, потому что в наши дни в целом пытаются научить нас скользить по поверхности, не усугублятся особо ни в чем. Просто копить информацию – это епоха информации. Но то, что нужно – это трансформация. Но трансформация невозможна без вхождения в глубину. Без глубоких корней вы не можете расти. Поэтому вместо того чтобы быть просто горизонтальными, необходимо быть и вертикальными. Нырните глубоко в реальность. А если вы будете идти только по поверхности, вы не достигнете глубин. А если только роете вглубь, становитесь фанатиками. Поэтому я убежден, что синтез есть решение современных проблем.

Вопрос Дани: Гурудев, что говорят шастры о нашей личности? Несомненно мы имеем какую-то личность и что мы уникальны, но существует ли какая-то неизменная самоличность внутри нас?

Тиртха Махарадж: Сообразно некоторому взгляду – да. Одна и таже искорка переходит из жизни в жизнь. Другие школы и другие философии объясняют по другому это, но мое понимание такое: что та же самая духовная искра, дживатман, атман дживы, есть сат-чит-ананда. Сат, вечная. Это вечная искра.

Дани: Да, вечная, в смысле, что существует навсегда, но вечная ли она в смысле, что она постоянная, неизменная?

Тиртха Махарадж: Да, потому что она часть совершенства.

Дани: Но в одной лекции Вы сказали, что Бог меняется, что он разширяется.

Тиртха Махарадж: Да, такова божественная динамика. В этом смысле твой динамизм в том, что можеш подходить все ближе, и все ближе, и все ближе к сущности. Так как ты часть совершенства, как атман, т.е. часть абсолютной сферы, тебе не приходится меняться. Но это может быть прогрессивно. Вечность не ограничение. Она живая.

Дани: Значит духовные искры неизменны, а внешнее тело меняется и ментальность тоже меняется.

Тиртха Махарадж: Да, но какая-то часть твоей ментальности передается из одного рождения к другому. Тело постоянно меняется, ментальность меняется по немногу. Но ты несеш эти впечатления. Так же как компактдиск – можеш добавлять информацию, можешь стереть, но компактдиск один и тот же, так сказать, хардвер один и тот же.

Это вопрос философии. Но проблема – если вообще существует проблема – она в том, что некоторые школы говорят, что личность это материальное ограничение вне Брахмана, поэтому она всущности не существует. Я говорю, что личность это наша природа, мы не можем быть заменены друг с другом. Для меня это красота жизни – этот вечный принцип, который уникален, единственный и все таки активный. Очень трудно могу согласиться, практически не могу согласиться с толкованиями, которые твердят, что нет индивидуального существования. Есть объяснения, которые твердят, что не существует ничего. Это слишком для меня. Для меня это абсурд.

(продолжение с предыдущего выпуска)

Одно из специальных качеств Кришны это Его красота. Он настолько хороший, что мы не можем себе представить. Потом, вторая специальная характеристика Кришны это Его забавления. Также, это Его антураж, преданные. И еще Кришну всегда описывают с флейтой – это четвертая специальная черта Кришны, последняя. Из этого можем понять, что эта Кришна концепция о Боге есть сама красота. Он самый великий любовник. Или можем сказать, что Он Бог божественного счастья. Расарадж – Он царь раса. Раса это счастье, между душой и Верховным. Так что если спрашиваете: почему Кришна? То это есть причина. Потому что Он Бог любви, божественной любви.

Конечно мы должны и хотим уважать все божественные личности этих уровней, так сказать. Но если вы войдете в традицию веры в Кришну, вы найдете неограниченную глубину божественных чувств, духовных чувств.

С одной стороны можем сказать, что это вопрос личного выбора – какой вид божественной личности будешь обожать. Но если исследовать какая самая великая сила во Вселенной – а, думаю, можем согласиться, что это сила любви – тогда, если мы свяжемся, если поищем Бога этой прекрасной, креативной, поддерживающей, любящей силы, то это есть кришна-бхакти.

Так что либо мы начинаем с теоретического изучения, либо просто нам нравятся бхакты Кришны, или же пробуете прасадам – вы будете убеждены.

Шрила Шридхара Махарадж говорит: “Кришна концепция о Боге”. Бог или божественность – это общее название. Это нечто вне пределов материальных ограничений; божественный свет по ту сторону материи. Но она столь высшая и столь мощная, что заслепляет нас, поэтому мы думаем, что этот ясный свет не имеет источника, что он только свет. Однако источник есть. Если перейдем еще далее мы найдем все слои и градации божественности. И тогда, из этого общего, но мглявого образа енергия или из чего-то непонятного, мы уже сможем сфокусироваться все более и более на личностном аспекте Верховного. А когда поймем, что Бог личность, вся эта картина становится гораздо яснее. И специальные лилы, специальные забавления Кришны столь очаровательны, что мы хотим присоединиться к этим забавлениям. Поэтому – Кришна! Потому что Он всепривлекающий; не привлекателен только для кого-то, а привлекателен для всех.

Вопрос Парамананды: Я только хочу добавить что-то к этому вопросу: почему Радха?

Тиртха Махарадж: Из за радости.

Вопрос Ямуны: Как можем быть уверенны, что не существует некто другой, который бы имел более, чем эти шестьдесят четыре качеств?

Тиртха Махарадж: Ищи! Если найдеш больше, скажи мне.

Вопрос кого-то: Как объяснить то, что у Бога есть столько разных имен?

Тиртха Махарадж: Он безграничен и имена Его описывают разные Его аспекты и разные Его качества. Так что это шанс для нас иметь лучшее понимание, более прецизное описание, так сказать. И в действительности разные имена соответствуют интенсивности эмоциональной связи. Скажите мне какое-то имя Бога.

Кто-то: Всущности, я хотел расширить вопрос. Вы обожаете Кришну.

Тиртха Махарадж: Да.

Кто-то: Я знаю, что существует Верховный Бог, потом еще Бог Брахма, Бог Вишну, Бог Шива. Кроме того есть Бог Рама. И Бог Кришна. Это вопрос внутренного предпочитания ли кого выбрать для обожания? Не могу понять разницу между Бог Рама и Бог Кришна. Есть разница, но почему вы обожаете Кришну, а не Раму? И почему не Вишну непосредственно?

Тиртха Махарадж: Спасибо, теперь я понял вопрос лучше. Но здесь опять надо сказать, что имена соответствуют аспектам, раса, связи. Я не сказал бы, что существует Верховный принцип, а потом этот неназванный и незнакомый Верховный проявляется в разных образах. Но моя версия, что эта наивысшая божественная личность Кришна. Так что можем сказать, что Он царь божественного царства, Он верховный царь, император, а множество других личностей в этой божественной йерархии подчинены Ему. И как царь через свою власть проникает в целом царстве, таким же способом эта божественная энергия как принцип света, красоты и опеки проникает во всей вселенной. Это довольно имперсонально, точно как власть царя проникает в целом царстве, однако не можете коснуться власти, но можете прикоснуться к царю. Вопреки тому, и обе необходимы – без царя нет царства, нет власти. А без власти имеется ли царь? Невозможно, одно связано с другим. Эта божественная мощь и личность как две стороны одной и той же монеты – божественности.

Так что это одна часть вопроса. А другая, почему Кришна, почему Рама, почему Вишну – в чем разница, что общего? Бог безграничен, так ведь? Думаю, что у нас согласие по этому вопросу. Тем не менее, великие авторитеты описывают Его шестдесят четыре совершенных качеств. Если хотим моделировать безграничного, тогда мы моделируем шестдесят четырьмя способами. Из шестидесяти четырех совершенств, человеческая душа может иметь максимум пятьдесят. Это предел джива-таттвы; джива это духовная душа. Так что мы можем иметь известную часть божественных качеств, как например, то что мы вечные, что мы исполнены сознанием, что мы по происхождению счастливы – и много других, в общем пятьдесят. Это означает около 76 – 78% подобие между маленькой душой и Верховной Душой. Значит можно сказать: в этой комнате седят полубоги или три четверти боги. Потому что как духовные души вы обладаете теми же качествами.

Но я думаю, мы согласны, что не мы поставили планеты в их орбитах и Солнце зависит не от нас. Так что мы очень незначительны в сравнение с величием Верховного. И даже эти пятьдесят качеств можем иметь только частично, не в полноте. Есть одна единственная джива, которая может обладать этими пятидесятю качествами в полноте, и это Брахма, первое сотворенное существо. Он как вселенский инженер. Получает свою силу сотворять от Кришны. Шива в другой категории. Если Брахма сотворяет, Шива разрушает. Имя Брахма произходит от „бхри”, которое означает „жизнь”, „расти”. Поэтому он созидательный принцип, вторичный творец мира. Имя Шива означает “благоприятный”, „благословление”. Как это так уничтожение материальной вселенной связано с благословлениями? Да, если кто-то разрушит тюрьму, тогда он освободитель, это благословление для всех! И так, Шива имеет больше качеств, пятьдесят пять. Он не обыкновенная душа, какими являются люди, а обладает еще чем-то. Поэтому многие считают, что Шива Верховный, потому что „он гораздо выше меня, он превосходит меня, значит он Верховный!” Но если рассмотреть еще далее эту шкалу, мы поймем, что Нараян или Вишну имеет пять качеств более даже чем Шива. Так что Вишну имеет шестьдесят качеств. И не только имеет их, но имеет их в прекрасной, пленительной форме! Не уничтожительным, пугающим способом, но удивительным способом. И Вишну хранитель жизни, защитник жизни. Брахма вторичный творец, Шива разрушитель, а Вишну берет на себя самую трудную роль – Он поддерживает что-то.

Уничтожить что-то очень легко, так ведь? Гурудев строит миссию, я присоединяюсь и просто разрушаю все. Это очень легко! Создать что-то очень трудно. Например, начать бизнес в период кризиса – нужна большая энергия, большое инвестирование, да? Но поддерживать что-то – это настоящая задача, это самое, самое, самое трудное. Точно также как уничтожить свою духовную практику, бросить свою хорошую практику – это очень легко. Начать быть преданным нужно много энергии. Однако, чтобы поддерживать свой духовный огонь – это настоящая тайна.

Поэтому мы обожаем Вишну, вобщем потому что Он Бог покровитель. Он поможет нам поддержать пламя духовного ентусиазма. И можем согласиться, что эти шестьдесят качеств – как модель безграничной експансии божественностти – всеобхватны, целостны.

Однако Кришна имеет добавить еще кое что. У него есть четыре дополнительных качеств и эти четыре качества очень специальны. Какие они?

(следует продолжение)

Если любите кого-то и, так сказать, это великая, романтическая любовная история – иногда бывает, так ведь? За два дня или две недели… После этого приходите в себя… Как бы то ни было, романтика существует. Однако обычно эти романтические чувства разочаровывают, потому что ваш идеальный мужчина бежит следом за другой женщиной, или же ваша прекрасная принцесса выбрала другого. Тогда вы разочарованы. Но если действительно любите, тогда имеете возможность общаться с этим человеком через его или ее имя.

Или – скажем по другому – если вы отец или мать, вы очень любите своих детей. Однако, после того как вы пятнадцать-двадцать лет им служили всецело и посвещали им всю свою энергию и любовь, начиная с того что вытирали задницу три года, меняли памперсы все время и бегали, чтобы обеспечить им пищу … т.е. вы ангажировались всеми заботами, и после двадцати лет, что они говорят? “До свидания, папа, я иду своим путем!” Тем не менее у вас есть шанс называть имена своих сыновей и дочерей и так можете общаться с ними. И хотя они уже независимые, повзрослевшие личности, в мечтах своих и в молитвах своих вы можете включать их имена. Тогда мать и отец удовлетворены. Несмотря на то, что не могут непосредственно радоваться компании своих любимых, хотя бы существует какая-то связь, какое-то воспоминание, какая-то реальность.

И так, заключение в том, что нет разницы между именем и названным. И если мы дотронемся, если успеем вкусить это, тогда наше понимание изменится революционно.

Вопрос кого-то: Для меня легче принять, что имя и названный одно и тоже, когда речь идет о какой-то концепции как Бог или нечто подобное, но не и относительно человека или нечто материального.

Тиртха Махарадж: Бог не концепция.

Кто-то: Я имел ввиду нечто, которое не в конкретной форме.

Тиртха Махарадж: Бог в конкретной форме. Как можеш Его любить, если не конкретен?

Кто-то: Да, но не видиш Его!

Тиртха Махарадж: Может ты не видиш, а я вижу.

Кто-то: Знаеш, что существувет и чувствуешь Его, но не так как конкретные, физические вещи.

Тиртха Махарадж: Это верно, Бог не физическое переживание. Он метафизическое переживание. Но так как вы тоже не материя, не физические, вы тоже метафизические, поэтому и существует возможность иметь такое метафизическое переживание. В материальной сфере вы думаете, что видите, однако не видите, слепые вы. В материальной сфере вы думаете, что слышите, однако вы глухие. Думаете, что дотрагиваетесь, но вы калеки. Однако свяжетесь ли с Верховным, все ваши органы чувств превращаются в мета-органы чувств. И Кришна может дать нам глаза, чтобы смогли Его видеть, может дать нам уши чтобы Его услышать, может дать нам обоняние чтобы Его почуять. Это есть совершенство органов чувств. Если можем видеть красивый облик Верховного Бога, это совершенство для глаз. Все зависит от тонкой настройки, от очищения органов чувств. Бог есть личность, Бог есть конкретная форма. Но нам нужно иметь глаза, чтобы видеть эту форму. Надо иметь внутрений глаз, духовное око, чтобы ощутить Его красоту. Но это возможно.

Тиртха Махарадж: Вы помните, что описано в самом начале Библии? После того как Бог сотворил разных живых существ, что произошло?

Кто-то: Дал им имена.

Тиртха Махарадж: Кто? Кто дал им имена?

Кто-то: Бог.

Ядунатх: Или Адам!

Тиртха Махарадж: Бог приводит свои созданият к Адаму, чтобы он дал им имена. Так что давать название очень древний, очень архаичный долг. И сообразно версии Библии, эта власть делегирована Богом человеческим существам. Почему? Потому что на понастоящему божественном уровне есть толко один код, только одно имя. О, не одно… Два! Радхе-Шям – это окончательный ответ на вопрос как назвать все. Но на разделенном и отчужденом материальном уровне все разделено именами и формами – материальное имя и форма, конечно. И из-за этого разграничения, люди объязаны понимать имена и формы.

На божественном уровне нет различия между названием и объектом. Так что, если скажете „вода” в духовном небе, это утолит вашу жажду. Если скажете „яблоко”, насытитесь. Если скажете Кришна, встретите Его – нет разницы между именем и Названным. Поэтому мы говорим, что оно ценнее чем что либо другое. Божественное имя на гораздо высшем уровне, оно имеет совсем другую природу, отличную от всего, которое существует в материальной равнине.

Это настоящая мистерия – что нет различия между названием и объектом. Обычно вы спрашиваете о воспевании святого имени. И так, когда повторяете мантру, никогда не забывайте, что это директно сам Бог. Не что-то междинное, не код, не отражение – это и есть то самое настоящее нечто.

Кто более важен, что более важно – имя или объект, на духовном уровне?

Кришна Прия: Но вы сказали, что это одно и то же!

Тиртха Махарадж: Ты чувствуеш ли это?

Кришна Прия: Нет

Тиртха Махарадж: Хорошо, тогда дайте ответ – что важнее, объект или имя?

Кто-то: Объект.

Ядунатх: Может быть имя?

Тиртха Махарадж: Полу-завершенные мистики сказали бы, что объект важнее. Почему? Потому что на их взгляд, в их понимании, имя есть как связь, как переход от одной точки к другой. Однако завершенные мистики, последователи школы Чайтаньи, имеют разное понимание. Потому что Махапрабху принес это послание: Не существует разницы между наам и наами. Наами это Названный.

А следующий шаг это когда имя начинает становится важнее чем наами. В каком смысле? Обычно начинаете практиковать определенный духовный путь, чтобы встретить Бога, так ведь? Но, если вы очень специальная личность, тогда вам хватает и святого имени. Вам не нужно ничего другого. Не мантруете, чтобы постичь что-то, даже если это прямой даршан Верховного Бога, но вы удовлетворены мантрованием.

(продолжение с предыдущего выпуска)

Тиртха Махарадж: Вы упомянули один очень специальный тип понимания между гуру и шишя. Давайте рассмотрим это вкратце. Кто кого будет понимать?

Кто-то: Если ученик на той же волне как учитель, тогда энергия учителя проходит через ученика, они становятся одно. Может быть.

Тиртха Махарадж: Ну, в идеальном случае. Это когда палка становится продолжением руки учителя. Иначе вы просто палка, лежащая среди улицы. Но как только вы будете связанными, кто-то поймает вас, схватит вас, тогда вы превращаетесь в продолжение руки.

Очень хорошо, что вы выразились таким образом. Потому что на практике, интеллектуальное понимание со стороны шишя, так чтоб ученик смог понять гуру – это невозможно. Не теряйте время в подобных опытах. Гуру загадка. И нет необходимости исследовать истину, достаточно ее обожать. Восхищаться истиной! Потому что посредством этого восхищения передастся больше энергии. Интеллектуальный анализ убивает кошку. А нам надо гладить кошку. Така что подход должен быть другим. Но верно то, что в такой очень интенсивной духовной связи имеется шанс для все более и более хорошего понимания.

Знаете, что есть разные виды гуру и разные виды учеников. Начинающий ученик получает наставление, но вопреки тому не выполняет его. Следующий уровень – получает наставление и выполняет его. Еще следующий уровень – нет наставления, но он вопреки тому выполняет. И так, который уровень самый высокий?

Кришна Прия: Из этих трех?

Тиртха Махарадж: Имееш ли какие-то другие опции?

Кришна Прия: Нет. Последнее?

Тиртха Махарадж: Да, в том случае, что он понимает, что может сканировать сердце духовного учителя. Потому что если мы будем очень активны без понимания, это опасно. Знаете, „глупый и ленивый”, „глупый и активный”, „умный и ленивый” и „умный и активный” – это четыре типа человеческих существ. Кто идеальный лидер?

Ответы: Последний, умный и активный.

Тиртха Махарадж: О-хо-хо! Если вы шеф, увидите, что это очень опасный тип – умный и активный, это опасно. Он как джин. Открываете бутылку, джин вылезает и не можете его вернуть обратно. Потому что он умен и активен. Самый лучший мениджер более ниского уровня умный и пассивный. Тупоумный и пассивный – это самый лучший служитель. Не колеблется, несколько трудновато его задействовать, но он спокоен, не создает проблем. Глупый и активный – избавьтесь от него! Он бедствие. То, что вы создали он его разрушит. Увольте его! С глупым и ленивым легко. Ленивый и умный годится для разговоров. Но не ожидайте от него сделать что бы то ни было. Он годится для обсуждений, идей, планов… однако ничего не произходит.

И так, если вы хотите элитную группу можете думать, что вам нужны умные и активные люди. О, будьте очень внимательны! Если соберете вместе сильных, активных и умных людей, они по всей вероятности будут воевать между собой. И чтобы избежать эти битвы, группа должна быть настроена духовно.

Одна из тайн ваишнавской веры, в том что имя и Называемый не отличаются. Западная философия двадцатого века достигла той же самой темы в исследованиях. Какова связь между словами и мыслями? Какова связь между словами и объектами? Как бывают названными определенные объекты и как передается смысл? Вообще възможно ли дать имя чему-нибудь? И так, через философское исследование мы поняли, что очень трудно назвать что-нибудь именем. Имеются разные объяснения как дается имя – это что-то вроде совместной договоренности. Например, когда говорим „яблоко”, мы договариваемся, что этот предмет будем называть „яблоком”. И хотя мое понимание яблока может отличаться от вашего, все таки мы соглашаемся, что тот же самый предмет называется „яблоком”. И это очень помагает общению. Идете на рынок, просите яблок и вам дают яблок. Только представьте себе если бы вы имели представление об яблоке, а продавщица на базаре имеет предствление о груше. Вы хотите яблок, а вам дают груши. Большой скандал!

Слова нам помагают общаться. Но к несчастью, есть один маленький проблем здесь, в этой материальной сфере – что когда скажете „яблоко”, не ошущаете вкуса. Не можете заполнить желудок одним названием. Так что, это половина мистерии, так как имеем имя, однако нужно связать имя с объектом. И не можете просто откусить слово „яблоко”. Можете подумать, можете мечтать, но не получится, потому что это материальная сфера, где объект и имя отличаются. Это разделенный мир, разделенный на двойственности, где внешняя форма и внутренний смысл разные.

Как я уже сказал, этот философский проблем – какая разница между объектом и названием – возник недавно. Однако во восточной философии это предмет обсуждений уже сотни тысяч лет. Представлены различные теории, объясняющие смысл слов. Некоторые теории пытаются объяснить проблему следующим способом – что сила слов переносит значение. Другие говорят, что сила предложения передает послание – не элементы, а большая конструкция. Но если вы погрузитесь поглубже в в мистерию, скажем, санскритского языка, вы найдете, что даже самые маленькие частицы, слоги, тоже имеют свой смысл. Так что можем сказать – это многопластовая, невероятная, мистичная структура. Задумывались ли вы когда-то об этом: как это интересно, что можем выражать свои мысли, что можем называть данные объекты и другой человек может понять хотя бы часть того, что вы хотели сказать? Просто невероятно, что имеем возможность выражать себя, что имеем шанс понять другого человека! Это прямо таки вне воображения, это магия!

Конечно, в большинстве случаев мы не понимаем друг друга.Я говорю „яблоко”, вы понимаете: „аха, груша!” Это когда мое поле общения и ваше поле общения не связаны. Небольшое понимание появляется, когда имеется перекрытие этих двух полей. Чем ближе связь, чем правильнее понимание, тем более обширные части этих полей связаны. Существует ли полное перекрытие этих двух полей? Как вы думаете? Попытайтесь выразить свои мысли.

Кришна Прия: Возможно.

Кто-то: Между учеником и гуру.

Парамананда: Когда выражаешь мысли другого.

Тиртха Махарадж: О, очень магически мы настроены этим утром! Это означает, что сначала нужно читать мысли, сканировать мозг, и потом уже их выражать. Другие мнения?

Кто-то другой: Не могу себе представить, что существует полное перекрытие.

Яшода: Радхе-Шям.

Тиртха Махарадж: думаю, что сидим в компании одних идеалистов. Потому что вы говорите: “Да! Существует! Между гуру и учеником! Можем читать ум других, можем выражать мысли других!” Упомянули и Радхе-Шям – о Боже мой! Очень высоко! Но есть один реалистический подход: “Не существует ничего такого!” И я вынужден подкрепить это. Хотя то, что вы упомянули – что возможно при очень специальной связи, как например гуру-шишя, читать мысли – да, я согласен. Несмотря на это я говорю, что кроме в очень специальных, уникальных случаях, это не существует. Почему? У меня есть аргумент, которым могу подкрепить эту свою точку зрения. Потому что мы уникальные человеческие существа, уникальные души. А это означает, что каждый неповторим, один единственный во всей вселенной, второго такого как он нет. Означает, что имеете свою точку зрения, индивидуальную точку зрения. Все мы имеем такую уникальную индивидуальную позицию, с которой смотрим на мир. Так что нет полного перекрытия. Так как мы духовные искры сознания, а это означает самоличность! Так как мы уникальные личности, поэтому имеем и уникальную визию, уникальное понимание, уникальное мнение. И разумеется, в связях любви, в духовных связях эти поля очень сближаются. Иногда имеется настолько интенсивная связь между человеческими существами, что они понимают друг друга без слов. Иногда бывает я думаю о ком-нибудь из бхактов и сразу же получаю смс от него. Или, скажем, духовный учитель медитирует на ком-то из учеников, а на следующий день ученик звонит учителю и говорит: “Гурудев, ты мне снился, может быть я тебе нужен?” Так что очень интенсивная связь существует, это возможно. Но полное понимание… Сомневаюсь.

(следует продолжение)

Есть один такой хороший пример, когда Гопа Кумар возвращается домой, к Богу. Что произходит тогда? Кришна и гопалы выполняют свои ежедневные деятельности. Кришна немного уставший. Не мог спать ночью. У него была бессоница. По каким-то причинам. Даже самые лучшие психологи не могут понять по какой причине этот маленький мальчик не может спать ночами. Так что утром Он немного ошеломленный. И опаздывает. Потому что, знаете, с теленками все должно происходить вовремя. Утром они очень голодные, хотят выходить в поле и если ты опаздываеш, надо торопиться, так ведь? Случалось ли вам опаздывать на работу? Тогда действительно надо торопиться. Нет времени ни для чего. Никакое утреннее купание, никакие мантры, никакой пуджи, ничего – просто суетня. Нет даже завтрака – тогда уже случай серьезный! Пропустить утренюю пуджу нечто нормальное; но пропустить и завтрак – ой, это уже серьезный случай! Значит вправду торопишься!

И так, иногда Кришна опаздывает. Он спешит. Как очень послушный мальчик, сразу бежит за объязанностями. Однако Он имеет заботливого отца. И заботливый отец говорит: “О, догорой мой мальчик, куда ты побежал?” Кришна говорит: “Ну, надо пасти коров и телят.” “Хорошо, ладно, это очень хорошо, но позавтракал ли ты сегодня?” “Нет, нет, нет, бегу!” И тогда что говорит отец? “Иди сюда. Я дам Тебе кое-что.” Это называется сверх-завтрак. Формальность соблюдена, но добавлены и чувства.

И потом бегут по лугам. Понимаете ли, все сотни и миллионы маленьких гопалчиков хорошо знают друг друга. Но неожиданно, появляется незнакомец. Новое лицо во Вриндаване! Что происходит? Все гопалы изумленны. А Кришна воудушевлен! Он начинает обращать большое внимание новопришедшему.

Обычно как завтракают мальчики, когда они вне дома? Кришна седит в середине, а все остальные садятся вокруг лицом к Нему. Так что имеется известная дистанция. Но когда появляется этот новопришедший, Кришна вдруг бежит к нему. И не только бежит, но и обнимает его. Как необычно! При этом внешний человек, незнакомый! Естественное чувство зависти и ревности появляется в сердцах всех гопалов. “Мой дорогой Кришна, я здесь уже десят лет, а меня ты не обнимаеш! А вот этот, только-что приходит, и Ты его обнимаеш! Что это такое? Неужели это хорошее поведение? Какой такой Ты, друг?” Кришна не только бежит к новопришедшему, не только его обнимает, но начинает его хвалить! Это так больно! “Не восхваляет меня, а кого-то другого!” Он говорит: “Я знаю сколько проблем ты себе создал, чтобы прийти ко Мне. После долгого путешествия ты вернулся. Я так рад тебя видеть! Я знаю, как тебе было трудно. Добро пожаловать!”

Это не проституирование с наивысшими принципами.

Но здесь нужно обратить внимание на один болезненый вопрос. Какой такой болезненый вопрос? Зависть в Голока Вриндавана? Как так? Неужели возможно? Насколько настоящими были чувства гопалов, их ревность к новопришедшему? Неужели она реальная? Антагонистические чувства не имеют место во Вриндаване. Если эти чувства не в гармонии с внутренними чувствами Кришны, они не могут случиться.

Но в действительности эта история доказательство о специальном вкусе Кришны. Ему нравятся новопришедшие. Бедные старожилы! Ему нравятся новопришедшие.

К счастью мы все новопришедшие. Так что имеете все шансы быть обнятыми и получить внимание Верховного.

Вопрос Нели: Написано ли где-то, что Кришна любит нас?

Тиртха Махарадж: Каков ответ, Крипа?

Някой: Разумеется, что любит нас!

Тиртха Махарадж: “Разумеется!” Будьте шастричны! “Разумеется, что любит нас” – это звучит немножко романтично.

Крипадхам: Если я правильно вспоминаю, нигде не написано, что любит нас.

Тиртха Махарадж: Почему?

Крипадхам: Потому что это очевидно.

Тиртха Махарадж: То, что очевидно, не нужно писать! Конечно на нескольких местах упомянуто насколько Кришна любит Своих преданных. Но обыкновенно этот столь божественный принцип не указывается, с ним не проституируют. Только в глупых американских фильмах каждый телефонный разговор оканчивается с: “Люблю тебя!” Вместо того, чтобы сказать „Досвидания!” они говорят „Люблю тебя!” ”И я тебя люблю!” Что это такое?! Это проституирование с наивысшим принципом!

Поэтому в наших шастрах, в конце каждой главы „Бхагавад Гиты” не увидите: „Люблю тебя, Мой дорогой Арджуна!” Много раз Кришна говорит: “Ты, дурак, рыдаеш о том, о чем умные не плачут!” Однако настроение любящее. Не вербализировано. Потому, что зачастую, если назовеш что-то, то сила его просто теряется. Именно это я называю проституированием с наивысшими принципами.

Не нужно повторять: “Мы принадлежим друг другу!” Это очевидно! Духовный учитель не должен повторять: “Люблю тебя очень, дорогой мой, люблю тебя очень, дорогой мой” потому что это очевидно! Но советую своих учеников, дорогие мои, повтаряйте иногда своему учителю: “Да, я здесь, учитель. Если есть какое-то служение для меня, просто скажи мне.” Потому что это выражает любовь, а также и посвященность.

Поэтому не называется на каждой странице в шастрах, что Бог вас любит. Но на каждой странице вы прочтете, что должны любить Бога. Потому что первое очевидно, а второму надо научиться.

Но это очень хороший, очень удачный вопрос. Так как нам надо доказать самим себе, что Кришна нас любит. И если у вас хорошее состояние ума, вы найдете тысячи доказательств этому. Если вы в депрессированном состоянии, тогда вы не увидите даже самые очевидные доказательства.

Если верите, увидите.

Что такое маха-мантра? Маха-мантра всущности зависит от уровня нашего осознавания. Можете думать: “Это ведическая мантра, через которую я смогу постичь совершенство.” Или: “Которая может меня освободить от кармических оков.” А потом, если например увидите как мантрует какой-то прекрасный ваишнав, вы поймете: “Ей, подожди немного, есть что-то более в этом процессе, не я один в нем.” Он вздрагивает, какой-то экстаз улавливается в нем. Значит надо понять, что имеется и какое-то сокровенное значение маха-мантры.

Тогда, если вы найдете некоторые езотерические объяснения маха-мантры, вы поймете, что она очень похожа на восемь стихов Махапрабху, в которых Он говорит: “Чето дарпана марджанам – очисти свое сердце.”[1] Разные пары святого имени просто шаг за шагом следуют этим стихам Махапрабху.

Но это не конец тайных объяснений. Потому что если вы исследуете взгляды других ачарий как Бхактивинода Тхакуры, тогда вы поймете, что эти восемь пары святых имен являются пошаговым процессом ашта-калия-лила, или восмеричного развлечения в рамках дня. Это означает, что если вы мантруете свои круги, вы постоянно вовлекаетесь в ежедневных деятельностях Радхи и Кришны, днем и ночью.

Однако если рассмотрите толкование Гопал Гуру Госвами, вы поймете еще больше тайн. И определенно, нельзя дотрагиваться до объяснения Рагхунатха дас Госвами, так как оно слишком высшее.

Не могу продолжать объяснять маха-мантру, потому что это не только поиск, но и находка.

А почему наша джапа-мала окружность? Почему не в одной линии? Всущности это танец раса. Так что… что еще я могу сказать о мантровании?! Когда прикасаетесь к своей джапа-мале, как будто молния проходит через ваши пальцы! Но если вы встретитесь с молнией, это довольно таки мощное переживание. Если просветление прийдет с такой скоростью и силой, можем немного обжечься. Поэтому нуждаемся в защите, не так ли? А что может быть защитой?

Парамананда: Маха-мантра!

Тиртха Махарадж: Нет, маха-мантра это молния. А как защититься от мощи этой маха-мантры?

Кто-то: Духовный учитель, Гурудев.

Тиртха Махарадж: Махапрабху, давайте начнем с Махапрабху.

Кто-то: Джай шри кришна чайтаня прабху нитянанда…

Тиртха Махарадж: Да, защитная мантра, пред тем как войти в хранилище энергии. Но эта защитная мантра тоже очень сильна, поэтому нуждаемся в про-протекции. Это на практике духовный учитель. Но к несчастью гуру тоже слишком тяжелый. Как нам защититься тогда от духовного учителя? В конце концов мы приходим к ваишнава принципу, потому что обычно ваишнавы достаточно мягки, чтобы терпеть нас.

Надеюсь, что вы понимаете: вхождение во внутренний стержень мантрования постепенный процесс. Если хотим перешагнуть ваишнавов, если хотим перепрыгнуть через духовного учителя, если хотим перепрыгнуть через божественные принципы и божественные личности, не дойдем до внутреннего стержня мантрования.

Поэтому не удивляйтесь если почувствуете легкий электрический трепет, когда прикасаетесь к своей джапе. Кришна говорит: “Среди разных видов медитаций, я джапа.”[2] Так что это Он! Это Он…