Sharanagati

(из лекции Свами Тиртхи, 11.01.2019 вечером, София)

(продолжение с предыдущей пятницы)

Одна из частей нашей жизни — тамасическая, в положительном смысле этого слова: всё то, что обеспечивает стабильность. Например, если говорить о строении нашего тела, то кости можно назвать тамасическими. Сон — по своей сути тоже явление тамасическое. Но как обстоит дело со сном чистых преданных? Обычные люди мечтают об успехе, грезят о своих кумирах. У святых же — совсем другие сны.

Знаете, природа сновидений весьма своеобразна. Жил-был один бедняк. Он был настолько беден, что постоянно грезил о богатстве. Однажды, уснув в своей постели, он увидел сон: над его кроватью висит глиняный горшок, полный золота. Как же он был счастлив — наконец-то, после стольких страданий, к нему пришло богатство! Он принялся мечтать о том, как исполнит все свои давние желания. «О, теперь я смогу насладиться тем, могу иметь это…» — ликовал он, и от переполнявшей его радости пустился в пляс прямо во сне. Но танец во сне оборачивается резкими движениями наяву: он начал так активно ворочаться, что в какой-то момент задел ногой висевший над кроватью горшок. И всё его богатство вмиг исчезло.

Природа наших мечтаний во многом схожа. Если мы стремимся лишь к удовлетворению базовых жизненных инстинктов, то это вовсе не сон, а настоящий кошмар. У жизни должен быть более высокий смысл, ведь мы обрели столь уникальную и особую форму — человеческую. В «Ману-самхите» говорится, что жизнь человека начинается с нравственной основы. К примеру, человек не ворует. Воровство — это попытка присвоить себе чужую собственность. А если мы не осознаем, что всё принадлежит Всевышнему Богу, то, по сути, мы — воры, пытающиеся пользоваться тем, что нам не принадлежит. Мы пользуемся благами, которые дарованы другими — самим Богом. Мы берем воду, воздух, пищу, пользуемся своим разумом, получаем возможности в жизни, не отдавая ничего взамен, — это неправильно. Если мы не приносим никакого дара в ответ, то, хотя внешне это и напоминает человеческую жизнь, на деле таковой не является. В других священных текстах, в «Веданта-сутре», сказано: «Атхато брахма-джигьяса» — «Теперь, когда ты родился человеком, пришло время задуматься, пришло время искать Всевышнего Бога»[1].  Именно здесь начинается подлинная человеческая жизнь — с момента, когда мы пускаемся на поиски духовного.

Итак, если мы хотим улучшить качество своей жизни, нам прежде всего следует разобраться в том, что составляет подлинно человеческие качества, а затем попытаться выйти за их пределы. На мой взгляд, улучшение жизни вовсе не сводится к стремлению наслаждаться всевозможными благами. Настоящего человека можно распознать по двум признакам: готовности брать на себя ответственность и готовности к самопожертвованию. Ответственность — это, по сути, участие в поддержании мироздания; это прекрасная задача. Некоторые мудрецы говорят, что люди — своего рода сотворцы: они разделяют с Богом труд и ответственность по созданию и поддержанию этого прекрасного мира. Иными словами, Бог доверяет эту ответственность людям. В этом и заключается ответственность. Вы несете ответственность за самих себя, за своих любимых близких. Все мы несем ответственность за нашу планету. Существует множество уровней ответственности, которые нам приходится на себя принимать.

А как выразить нашу готовность взять на себя все эти обязательства? Через жертвоприношение. Поэтому в древности людям — особенно тем, кто ведет семейную жизнь, — предлагалось совершать жертвоприношения ежедневно. А жертвоприношение неразрывно связано с огнем. Домашний огонь — тот, на котором готовится пища (ведь жизнь человека сосредоточена вокруг еды, приготовления пищи и питания), — подобен жертвенному огню. Существует и другой священный огонь — тот, что используется в ритуальных церемониях, куда мы приносим зерно, цветы и даже частицы своей кармы, чтобы предать их огню. Наконец, есть третий вид огня — химический огонь пищеварения. Он горит внутри вашего тела, и его необходимо поддерживать, чтобы ваш ум оставался спокойным. Таким образом, еще один вид жертвоприношения — это кормление других, поддержание этого «огня пищеварения». Через все эти жертвенные подношения огню вы можете выразить свою благодарность и показать готовность взять на себя ответственность. Так что ответственность и жертвоприношение идут рука об руку.

(продолжение следует)

1. „Веданта Сутра“ 1.1.1