Sharanagati

Pregunta de Dani: Quisiera preguntar si siendo almas llevamos fe y amor encubiertos dentro de nosotros o si los recibimos desde afuera.

Tirtha Maharaj: La pregunta es oportuna. Debemos examinar dónde existirían estos como quien dice objetos. ¿Están dentro o fuera de nosotros? ¿Los poseemos inicialmente o los recibimos de alguien?

Bueno, algunos consideran que el amor – y por supuesto yo siempre estoy hablando del amor divino, del amor espiritual, de la función inicial del alma – algunos consideran que el amor está dentro. Otros creen que está únicamente fuera de ellos. Hay un tercer grupo afirmando que está a la vez dentro y fuera. Podemos decir que el alma en su forma inicial y pura posee en práctica esta capacidad – la capacidad de ternura y amor, el aura, la energía.

Es la capacidad inicial de amar, es una capacidad interior y congénita del alma. Por lo tanto si tenemos el concepto que el universo es un acto de amor por parte de Dios, entonces llegaremos a percibir también el amor en el exterior. En efecto estamos nadando en un océano de amor.

Por esto se dice dentro del proceso bhakti que son muy importantes ashraya y vishaya. El vocablo vishaya significa objeto. Bhakti ya tiene su objeto que nosotros no solo llegamos a visualizar sino podemos abrazar. No resulta suficiente sólo llegar a ver los pies de loto de Krishna, debemos también cogerlos. Ahora sé que podéis cree que se trata sólo de imagen poética. Sin embargo si yo digo: ¿Será suficiente sólo visualizar la sopa? Enseguida comprenderéis que no es suficiente. Debéis hacer algo para prepararla: cortar los vegetales, encender el hornillo, poner todos los ingredientes, ofrecerla como manjar y poneros a comer. Del mismo modo, no es suficiente visualizar simplemente el objeto de nuestra dedicación, debemos obrar.

.Krishna es el objeto del servicio. El es el objeto al que nos dirigimos, el objeto del amor, El es el objetivo. ¿Y quién tiene la capacidad de amar? Es la jiva. Ya que jiva es el

Ashraya-tattva del devoto bhakti. Ello significa que bhakti con su servicio afectuoso busca amparo en la jiva en su afán de servir a Krishna. Ashraya significa amparo. En este sentido podemos afirmar que el amor llega a refugiarse en la jiva. El alma es capaz de dirigirse a Dios. Y entonces, cuando el proceso sea suficientemente puro, se manifestará la magia. La aptitud de servir de la jiva atraerá la atención de Krishna. Por ejemplo, si cantáis mantras con belleza y ternura, desde el más profundo del corazón, ¡El llegará a oírlas!

“¡Alguien me está llamando! ¿Dónde está?” Tenemos que capturar Su atención. Entonces Krishna se pondrá a olvidar Su posición de objeto del amor y anhelará llegar a ser sujeto del amor, amparo del amor.

En realidad esto es lo que le ocurre a Shri Chaitanya Mahaprabhu. Como ya lo sabemos, El tenía varios objetivos principales al presentarse apareciendo como devoto dedicado – ya que era muy curioso de saber qué era lo que apreciaban los devotos en Su persona. También quería saborear el néctar de la dedicación. Por esto vino a presentarse como devoto dedicado.

Y ahora imaginad el caso cuando Dios está listo a ser servidor – Chaitanya Mahaprabhu había venido como devoto, Krishna comenzó su carrera como cochero de Arjuna, el Dios Jesús estuvo crucificado sacrificándose para nosotros – si Dios, si una personalidad divina está lista a aceptar nuestra posición de seres humanos como servidor, esto significa que la posición del servidor y del devoto dedicado es muy gloriosa. ¡Debéis sentir orgullo de ser servidores!

.Entonces hay un cambio de papeles de ashraya-tattva. Entonces Dios desempeña el papel del practicante mientras que el puro devoto dedicado llega a convertirse en objeto de adoración para el Supremo.

Dios es todopoderoso, ¿verdad? ¿Estáis de acuerdo? Sí, sí, estamos de acuerdo. ¿Será posible para El de servir a un puro devoto dedicado? ¿Podría El llegar a expresar su actitud de servicio en aras de de un bhakta plenamente puro, dedicado y abnegado?

Podemos decir que no. Ya que como ya hemos visto los bhakta habían secuestrado a Mahaprabhu. Su plan estuvo perturbado. Entonces el principio del devoto dedicado resulta más fuerte que el principio divino. Del mismo modo la cualidad de todopoderoso propia a Dios ha sido superada por la voluntad de los puros devotos dedicados. Porque ellos no están listos a aceptar el servicio en aras del Supremo. Entonces, en tal momento, podéis ver a Krishna confundido. “¡¿Qué debo hacer?!¡Este hombre no acepta nada de Mí! Quiero darle toda la gracia, todas mis bendiciones pero él no hace más que cantar mantras repitiendo su „¡Hare Krishna! “¡¿Qué es lo que debo hacer?!” Dios se siente intrigado.

Y entonces aparece la solución – un sencillo bhakta que ni siguiera sea puro a cien por cien por cientos resulta estar dedicado a un puro devoto. Y puede cocerle una sopa. O puede lavar la vasija, a veces puede lavar su dhoti. Entonces Krishna se siente muy satisfecho. Entonces pone Su atención en este nuevo bhakta: “El sí que puede hacer lo que Yo no puedo, porque ellos no están listos a aceptar servicio de Mí. ¡Por esto daré todas mis bendiciones a este recién llegado! Será porque él puede hacer lo que Yo no puedo.”

Po resto siempre debemos sentirnos como novicios. A Krisha Le gustan los novicios. Es una actitud que debemos guardar. Y a pesar de ello debemos preparar la sopa.

Si estamos hablando sólo de ashraya-tattva, vishaya-tattva, todo parece ser muy seco y teórico. Por lo tanto cuando lleguemos a comprender de qué se trata en realidad, en la práctica, el néctar echará a verterse. Con la esperanza de que este néctar se vierta sobre nosotros, ahora ya ponemos fin a la discusión.