Sharanagati

(Aus einem Vortrag von Swami Tirtha, 17.08.2018, Ludasto)

(Fortsetzung vom letzten Freitag)

Frage von Kriphadham: Ich habe eine Frage, die ich seit einiger Zeit stellen wollte und die irgendwie wieder aufgeworfen wurde. Natürlich ist sie etwas philosophischer als mein Niveau. Aber ich würde gerne Ihren Kommentar zu diesem Thema hören: Wo in den Schriften können wir darüber lesen und wer der Meister ist, der dies verwirklicht hat. Die Frage betrifft Vipralambha und Sambhoga. Ich habe von einigen Anhängern gehört, dass Vipralambha Teil der Sadhana-Deha eines Schülers ist und sich bis zu einem gewissen Grad in Gokula manifestiert. Während es in Siddha-Deha nur Sambhoga gibt. Gibt es so etwas wie Prema, das sich beim Abstieg in die materielle Welt in Sambhoga und Vipralambha aufspaltet und wir es so wahrnehmen, während es im spirituellen Bereich nur Sambhoga ist? Oder gibt es etwas anderes, das wir nicht verstehen? Gibt es Vipralambha im spirituellen Bereich?
Ramvijay: Vielleicht sind diese Begriffe einigen hier unbekannt.
Swami Tirtha: Nun, ich hoffe, sie sind bekannt. Vipralambha ist das Gefühl der Trennung und Sambhoga das Gefühl der Einheit. Ontologisch gehört alles zu Krishna. Wenn wir also alles auf die ultimative Quelle zurückführen können, dann kommt alles von dort und alles ist dort verbunden, alles gehört dorthin. Es heißt jedoch, dass im spirituellen Himmel dieses Gefühl, „ich gehöre jemand anderem als Krishna“, fast fehlt. Natürlich kann man Krishna oder Radha ersetzen. Ihr wisst, was ich meine – die Zugehörigkeit zum Zentrum, das ist das vorherrschende Gefühl. Doch hier in der materiellen Sphäre leben wir entfremdet, wir sind vom Göttlichen, von der Göttlichkeit im Allgemeinen getrennt.
Rama gilt als Maryada Purushottam – der treue Ehemann und der Herrscher der dem Dharma folgt. Krishna ist Lila Purushottam – er kommt um seine eigenen Spiele zu spielen und für seine eigene Befriedigung. Er steht jenseits von Regeln und moralischen Grenzen. Um seine volle Herrlichkeit in dieser Hinsicht zu zeigen, braucht er Grenzen – um sie zu überschreiten. Ramachandra ist Maryada Purushottam. Zum Beispiel werdet ihr nie erleben, dass Ramachandra den Rat gibt, dem gegnerischen Feind das Bein zu brechen, nicht wahr? Krishna gibt Bhima diesen Rat: „Zerschmettere Duryodhanas Oberschenkel im Streitkolbenkampf.“ Er gibt manchmal sehr seltsame Ratschläge und verhält sich sehr seltsam – jenseits moralischer Grenzen. Er stiehlt Mutter Yashoda die Butter. Obwohl er mit genügend Butter versorgt ist, kommt er dennoch und stiehlt das, was für andere Zwecke aufbewahrt wird. Sein Verhalten geht also über die Dharma-Vorstellungen hinaus. Deshalb stellt er das Dharma bereit, um es zu überschreiten.

Ebenso haben Krishnas Anhänger diese ganz besondere Mischung von Gefühlen, insbesondere die Gopis. Obwohl sie die Ehefrauen anderer sind, fühlen sie sich Krishna zugehörig. Das ist ein ziemlicher Konflikt. Die offizielle und die emotionale Seite stehen im Konflikt.

Manche sagen, dass dort, in Goloka Vrindavan, dieses Gefühl der Zugehörigkeit zu jemand anderem fehlt. Andere wiederum sagen, dass Krishna, wenn er diese sehr intensiven Gefühle spüren möchte, hierher kommt und sie wahrnimmt.

Sie haben auch nach einer Referenz gefragt – bitte lesen Sie Swarup Damodar Goswamis Tagebuch. Es gibt mindestens einen leicht zugänglichen Vers, in dem er die Beziehung zwischen Radha-Govindaji und Mahaprabhu beschreibt. Obwohl sie ewig vereint, sozusagen ewig eins sind, trennen sie sich manchmal aufgrund von Ekstase. Und wenn sie beginnen, einander zu suchen, ist ihre Suche so intensiv, dass sie sich vereinen – und das ist Mahaprabhu.

(Fortsetzung folgt)