Archives

Calendar

June 2016
M T W T F S S
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930  



Archive for June 3rd, 2016

meditation

(продолжение с предыдущей пятницы)

 

 

Вопрос Манджари:Для того, кто победил ум, он – лучший друг. Но для того, кто не смог этого сделать, его ум останется величайшим врагом.”[1] Гурудев, нам известно много примеров, когда ум может быть нашим величайшим врагом. Но слышим, что он может быть и нашим самым лучшим другом. Как он может быть нашим самым лучшим другом?

Тиртха Махарадж: Очень хороший вопрос, спасибо тебе. Потому что как я вам сказал, ум имеет двойственную природу – иногда он последствие, в другой раз причина. Таким же образом он мог бы быть врагом, а надо чтоб был хорошим другом. Так что не очень хорошо указывать на ум в роли врага, потому что он и друг. Если будем называть свой ум только односторонне единственно врагом, тогда поставим собственный ум на испытание. Если останется спокойным, значит ум наш обладает умственным покоем. Однако если ум расстраивается от того, что мы называем его врагом, тогда значит ему не хватает покоя ума.

Но то, что ты упоменула, это очень серьезная и очень важная тема. Потому что ум, интеллект и фальшивое эго являются отражениями одной и той же тонкой структуры человеческого существа. Они разные аспекты одного и того же элемента. И раз уж ум имеет способность выбирать, предпочитать, надо ее использовать. Сказано: “Надо взять золото даже с кучи мусора”. И также: “Надо взять достойную супругу, даже если она не из хорошей семьи”. Так что раз имеем эту способность выбирать, надо ее применять. В других местах сказано, что твой интеллект может быть твоим гуру. Много раз мы слышали совет: „Нет, нет, нет, наш ум, наш интеллект не могут быть нашим гуру, нашим лидером, нашим учителем.” Почему? Потому что если наш ум не очищен, тогда эта сила или способность принимать правильное  решение не проявлена и не можем правильно решать. Но если наш ум очищен, тогда он будет вести нас по  верному пути. Поэтому говорят: всегда надо принимать совет высшестоящих и находить приют, следовать напутствиям учителей, искать духовное общение, садху-санга. Но что происходит, если нет садху-санга? Что нам делать, если нет садху, который бы нас напутствовал? Это большая проблема. Что нам тогда делать? Тогда, сказано, шастра может быть твоим духовным руководителем. Шастра может быть для тебя и садху-санга, или даже твой собственный ум и интеллект могут быть твоим гуру. Этот аспект называется совесть. В самых критических ситуациях надо консультироваться с этим руководителем – он там. У вас был шанс встретиться с этим сокровенным руководством? Был ли у вас когда-то шанс на это? Надо быть в состоянии отсудить это наш ум ли говорит или нечто другое, нечто более глубокое. Тогда наш ум будет нашим самым лучшим товарищем.

Так что надо быть великодушными к своему уму. Не одна только сторона  вопроса: „он единственно враг”. Нет, он и помощник. Потому что наши чувства, сила воли и мысли находятся там, в нашем уме – он то место, где они собираются, где они бурлят. Неужели сила воли нечто плохое? Нет, она очень значима. Неужели ваши мысли нечто плохое? Нет, они очень необходимый элемент. Что же говорить о наших чувствах? Потому что так, как я вижу и понимаю вещи, люди эмоциональные существа. Они не существа силы или интеллекта – ну, отчасти они есть – но в конечном счете они эмоциональные существа. Даже самые сильные парни расплавляются когда увидят младенца. Так что такова в конце концов наша природа. Мы эмоциональные существа, поэтому забота об эмоциях очень важна на духовном пути. Поэтому мы практикуем один очень специальный вид йоги йога божественной любви, бхакти-йога. Потому что она установит связь между нашей настоящей природой, нашей духовной, любящей природой, и Богом; связь, основанная на любви, основанная на эмоциональном контакте.

И есть измерение любви. Сколько вы любите свой карман? Думаю, что мы привязаны к нему немало. Он нечто весьма важное для нас. Сколько вы любите своих животных, своих домашных любимцев? О, тоже очень важные, уделяем столько внимания  им. Сколько любите своих соседей? Не слишком, но… А сколько любите себя? И наконец надо спросить сколько любите Бога? Потому что какое бы признание мы ни отдавали всем этим элементам, которые я упомянул – включительно членов нашей семьи, конечно, их мы любим очень – надо спросить себя: „Сколько я люблю своего Верховного Бога?” Это окончательное измерение: сколько любим Всевышнего? А какое одно из определений любви? “Любовь, это когда часто думаю о тебе. Любовь означает: “Часто вспоминаю о тебе.” Так что если любите Бога, вы не сможете не думать о Нем. Тогда силы придут к вам, интеллект будет вам дан, препятствия будут удалены, дикое животное внутри вас будет укрощено и на поверхности проявится ваша изначальная природа, которая есть сат-чит-анандам, вечная, сознательная и блаженная. Так что настоящий контроль над умом принесет вам эту реализацию и это видение в отношении остальных – что они тоже сат-чит-анандам, души. Не вы одни.

Поэтому, хотя это и популярная тема для общественных лекции надсмехаться и иронизировать ум, мое понимание, что надо относиться к нему очень хорошо, потому что он очень полезный инструмент для достижения целей, находящихся вне ума. Звучит ли вам разумно – использовать ум для достижения нечто вне ума? Но это мистический процесс. Есть вещи, которых мы не понимаем, и это хорошо чтоб было так.

 

(следует продолжение)

 

[1] “Бхагавад Гита”, 6. 5- 6



meditation

(Continuación de la conferencia del viernes pasado)

 

Pregunta de Manjari: “Para el que ha sabido conquistar la mente, la mente es su mejor amigo; pero para el que ha fallado en hacerlo, su mente permanece siendo su mayor enemigo.”[1] Gurudev, hemos oído de numerosos ejemplos cuando la mente puede llegar a ser el peor enemigo. Por lo tanto hemos oído también que la mente puede llegar a ser nuestro mejor amigo. ¿Cómo llegará a ser nuestro mejor amigo?

Tirtha Maharaj: Muy buena pregunta, se la agradezco. Ya les había dicho que lamente tiene una naturaleza duende – unas veces es consecuencia, otras veces es causa. De igual modo puede llegar a manifestarse como enemigo y debe ser asimismo un buen amigo. No resulta muy bien presentar la mente como enemigo nuestro porque ella puede ser nuestro amigo también. Si presentamos la mente de un modo unilateral como si fuera sólo nuestro enemigo, pondremos a prueba nuestra propia mente. Puesto que si ella permanece quieta, ello significa que posee paz en la mente. Si nuestra mente se molesta cuando la definimos como enemigo, ello significa que le hace falta paz en la mente. Es un tópico muy serio e importante. Puesto que la mente, el intelecto y el falso egoísmo son reflejos de una sola y misma estructura fina del ser humano. Son aspectos diferentes del mismo elemento. Y si la mente tiene la capacidad de elegir, de preferir, debemos aplicar esta capacidad. Se ha dicho: “Hay que recoger el oro del montón de basura.” Y también: “Debes tomar por esposa una mujer digna aunque no fuere de buena familia.” Ya que somos capaces de elegir, debemos aplicarla. En otras citaciones se dice que el intelecto debe ser tu gurú. Muchas veces hemos escuchado el consejo: „ No, no, no, nuestra mente, nuestro intelecto no puede ser nuestro gurú, nuestro guía, nuestro maestro.” ¿Por qué? Porque si nuestra mente no está purificada, este poder o esta capacidad de tomar una decisión correcta no se manifestará y no podremos hacer la elección correcta. Por lo tanto si la mente está purificada, nos enseñará el buen camino a seguir. Por esta razón se ha dicho: “Siempre debes recibir el consejo de los superiores y encontrar en él asilo, siguiendo las instrucciones y lecciones de maestros, buscando compañía espiritual, sadhu-sanga.” ¿Y qué pasa cuando no hay sadhu-sanga? ¿Qué debemos hacer cuando no hay un sadhu para aleccionarnos? El problema es grave. ¿Qué debemos hacer en este caso? Entonces, como quien dice, Shastra puede llegar a ser vuestro sadhu-sanga, o quizás también vuestra propia mente y vuestro intelecto pueden llegar a ser vuestro gurú. A este aspecto se le llama conciencia. En las situaciones más críticas debemos consultar a este guía – él estará allí. ¿Habéis tenido ya la oportunidad de encontrar a este guía tan entrañable? Debemos ser capaces de juzgar si en realidad nos está hablando la mente o talvez otra cosa, algo mucho más profundo. Entonces nuestra mente llegará a ser nuestro mejor amigo.

Debemos ser generosos con la mente. No se trata de un solo aspecto de la cuestión, sea ‘la mente es sólo enemigo’. No, También es un respaldo. Puesto que nuestros sentidos, nuestra voluntad y nuestros pensamientos están allí, en nuestra mente – es el lugar en el que se reúnen y en el que están hirviendo. ¿Acaso el poder de nuestra voluntad sea algo malo? No, este elemento es de suma importancia. ¿Y qué decir de nuestras emociones? A mi punto de vista y a mi entender, los humanos son seres emotivos. No son seres de la fuerza o del intelecto – bueno, también lo son en parte – pero en fin de cuentas son seres emotivos, dotados de emociones. Hombres muy duros se ponen cariñosos a la vista de un nene. Es la específica de nuestra naturaleza. Somos seres dotados de emociones y por esta razón es tan importante cuidar nuestras emociones a lo largo del camino espiritual a recorrer. Por esta razón estamos practicando un tipo muy especial de yoga, el bhakti yoga. Esta práctica establecerá la conexión entre nuestra verdadera naturaleza y nuestra naturaleza espiritual y afectuosa, nuestra conexión con Dios; una conexión basada en la afección, basada en el alcance emotivo.

Es posible medir el amor. ¿Amáis vuestro bolsillo? Creo que a todos nos gusta mucho el bolsillo. Nos importa muchísimo. ¿Apreciáis vuestros animales y bichos preferidos? Oh, también son importantes ponemos mucha atención y los cuidamos. ¿Y amáis a los prójimos y en qué medida? No los amamos tanto pero… ¿Y os amáis? Por fin debemos preguntar ¿cuánto amáis Dios?

Reconociendo la importancia de todos estos elementos – incluso el amor a los familiares a los que por supuesto amamos mucho – debemos preguntarnos: „ ¿Cuánto amo a mi Dios Supremo?” En definitiva ésta es la medida por excelencia: ¿Cuánto amamos al Supremo? ¿Cuál es una de las tantas la definiciones del amor? “Amor es cuando frecuentemente pienso en ti. Amor significa: Frecuentemente te recuerdo.” Si amáis a Dios no hay modo de no pensar en Él. Entonces se os darán fuerzas, intelecto, se alejarán los obstáculos, la fiera que vive en vuestras entrañas se calmará y en la superficie aparecerá vuestra naturaleza castiza que es la sat-chit-anandham, eterna, consciente y bendita. El control real sobre la mente traerá realización y visión en cuanto a la otra gente – los otros también son almas sat-chit-anandham. No estáis solos.

En conferencias públicas se suele someter a ironía y burlas el tema de la mente y claro que yo no lo estoy haciendo pues afirmo que debemos comportarnos bien con la mente puesto que ella es instrumento muy útil para adquirir objetivos situados más allá de la mente. ¿Os suena razonable lo de usar m amante para adquirir algo situado más allá? Es un proceso místico. Existen cosas que no llegamos a comprender y esto es bueno, así debe ser.

 

(Sigue continuación)

[1] “Bhagavad Gita”, 6.6



meditation

(продължава от предишния петък)

 

 

Въпрос на Манджари: За този, който е победил ума, умът е най-добрият му приятел; но за онзи, който не е успял да го стори, умът ще си остане най-големият му враг.”[1] Гурудев, чували сме много примери, когато умът може да е най-големият ни враг. Но чуваме, че може да е и най-добрият ни приятел. Как той ни е най-добър приятел?

Тиртха Махарадж: Много добър въпрос, благодаря ти. Защото както ви казах, умът има двойна природа – понякога е последица, друг път причина. По същия начин той би могъл да бъде враг, а трябва да бъде добър приятел. Така че не е много хубаво да сочим ума за враг, защото той е и приятел. Ако наричаме ума си едностранчиво единствено враг, тогава ще поставим собствения му ум на изпитание. Ако остане спокоен, значи умът ни притежава умствен покой. Обаче ако умът ни се разстройва от това, че го наричаме враг, тогава значи му липсва покой на ума.

Но това, което ти спомена, е много сериозна и много важна тема. Защото умът, интелектът и фалшивият егоизъм са отражения на една и съща фина структура в човешкото същество. Те са различни аспекти на един и същи елемент. И след като умът ни има способността да избира, да предпочита, трябва да я прилагаме. Казано е: “Трябва да вземеш златото дори от купчина с боклук”. И също “Трябва да вземеш достойната съпруга, дори да е от недобро семейство”. Така че след като имаме тази способност да подбираме, трябва да я прилагаме. На други места се казва, че интелектът ти може да бъде твой гуру. Много пъти сме чували съвета: „Не, не, не, нашият ум, нашият интелект не може да са наш гуру, наш водач, наш учител.” Защо? Защото ако умът ни не е пречистен, тогава тази сила или способност да взима вярното решение не е проявена и не можем да подбираме правилно. Но ако умът ни е пречистен, тогава той ще ни води по верния път. Затова се казва: винаги трябва да приемаш съвета на висшестоящите и да намираш подслон, да следваш напътствията на учителите, да търсиш духовна компания, садху-санга. Но какво става, ако няма садху-санга? Какво да правим, ако няма садху, които да ни напътстват? Това е голям проблем. Какво да сторим тогава? Тогава, казва се, шастра може да бъде твой водач. Шастра може да бъде за теб и садху-санга, или дори собственият ти ум и интелект могат да са твой гуру. Този аспект се нарича съвест. В най-критичните ситуации трябва да се консултираме с този водач – той е там. Имали ли сте шанса да се срещнете с това съкровено водачество? Имали ли сте някога шанс за това? Трябва да сме способни да отсъдим дали ни говори умът или нещо друго, нещо по-дълбоко. Тогава умът ни ще бъде най-добрият ни другар.

Така че трябва да сме великодушни към своя ум. Не е само едната страна на въпроса: „той е единствено враг”. Не, той е и помощник. Защото нашите чувства, силата на волята ни и мислите ни се намират там, в нашия ум – той е мястото, където те се събират, където врят. Нима силата на волята е нещо лошо? Не, тя е много значима. Нима мислите ви са нещо лошо? Не, те са много необходим елемент. Какво пък да говорим за чувствата ни? Защото така, както аз виждам и разбирам нещата, хората са емоционални същества. Те не са същества на силата или на интелекта – е, отчасти са – но в крайна сметка са емоционални същества. Дори най-яките мъже се разтапят като видят бебе. Така че такава ни е в края на краищата природата. Ние сме емоционални същества, затова грижата за емоциите е много важна по духовния път. Затова и ние практикуваме един много специален тип йога йога на божествената любов, бхакти-йога. Защото тя ще установи връзка между нашата истинска природа, духовната ни, любяща природа, и Бога; връзка, основаваща се на обич, основаваща се на емоционален досег.

И има мерило за любовта. Колко обичате джоба си? Мисля, че доста си го харесваме. Той е нещо много важно за нас. Колко обичате животните си, домашните си любимци? О, те също са много важни, насочваме толкова много внимание към тях. Колко обичате ближните си? Не кой знае колко, но… А колко обичате себе си? И накрая трябва да попитаме колко обичате Бога? Защото каквото и признание да отдадем на всички тези елементи, които споменах – включително членовете на семействата ни, разбира се, тях обичаме толкова много – трябва да се запитаме: „Колко обичам моя Върховен Бог?” Това е окончателното мерило: колко обичаме Всевишния? А какво е едно от определенията за любов? “Любов е когато често си мисля за теб. Любов означава: “Често се сещам за теб.” Така че ако обичате Бога, няма как да не мислите за Него. Тогава ще ви се дадат сили, ще ви се даде интелект, препятствията ще бъдат отстранени, дивото животно вътре във вас ще се укроти и на повърхността ще се прояви изначалната ви природа, която е сат-чит-анадам, вечна, съзнателна и блажена. Така че истинският контрол над ума ще ви донесе тази реализация и тази визия по отношение на останалите – че те също са сат-чит-анандам, души. Не сте само вие.

Затова, макар да е популярна тема на обществени лекции да се подиграва, да се иронизира ума, моето разбира не е, че трябва да се отнасяме към него много добре, защото той е много полезен инструмент за постигане на цели, намиращи се отвъд ума. Звучи ли ви разумно – да използвате ума за постигането на нещо отвъд ума? Но това е мистичен процес. Има неща, които не разбираме, и е добре да е така.

 

(следва продължение)

 

[1] “Бхагавад Гита”, 6.6



meditation

Mandzsárí kérdése: A legyőzött elme a legjobb baráttá, a nem fegyelmezett pedig a legnagyobb ellenséggé válik.”[1] Gurudév, sok példát hallottunk, hogy az elme miként tud a legnagyobb ellenségünkké válni. De azt is hallottuk, hogy a legjobb barátunk is lehet. Hogyan lehet a legjobb barátunk?

Tírtha Mahárádzs: Nagyon jó kérdés, köszönöm. Mert említettem, hogy az elmének kettős természete van – néha okozat, máskor ok. Ugyanígy lehet ellenség és jó barát is kell, hogy legyen. Nem túl szép ellenségként beállítani az elmét, mert egyben barát is. Ha csak egyoldalúan nevezzük az elménket ellenségnek, akkor tesztelnünk kell. Igaz? Mert ha nyugodt marad, akkor békés az elme. Ha azonban megbántódik, amiért ellenségnek neveztük, akkor még nem békés.

De ez egy nagyon komoly és nagyon fontos téma, amit említettél. Mert az elme, az intellektus és a hamis ego mind az emberi lény ugyanazon szövevényes struktúrájának visszatükröződései. Ugyanazon elem különböző aspektusai. És mivel elménknek megadatott a választás képessége, használnunk kell. Azt mondják: „Még a szeméthalomból is az aranyat kell kiválasztanod.” És „Még egy méltatlan családból is, méltó feleséget kell választanod.” Ha tehát rendelkezünk a választás képességével, akkor használnunk kell azt. Máskor azt mondják, hogy intellektusod lehet a gurud. Sokszor azt javasolják: ’Nem, nem, nem, az elménk, az intellektusunk ne legyen a gurunk, a vezetőnk, a tanítónk.’ Miért? Mert ha nem tiszta az elménk, akkor az az erő, vagy képesség, hogy helyesen válasszunk nem nyilvánult meg, nem tudunk helyesen választani. Ha azonban megtisztult az elméd, akkor helyesen vezet majd. Azt mondják tehát: „Mindig kérd feljebbvalóid tanácsát, keress oltalmat, és kövesd a mesterek útmutatását, keress lelki társaságot, szádhu-szanga.” De mi történik, ha nincs szádhu-szanga? Mit tegyünk, ha nincsen szádhu, aki útmutatást adhatna? Ez elég nagy probléma. Mit tegyünk hát? Azt mondják, akkor a sásztra lehet a lelki útmutatód. A sásztra lehet a szádhu-szangád is, vagy még az elméd és az intellektusod is lehet a gurud. Ezt az aspektust lelkiismeretnek hívják. A legkritikusabb szituációnkban ezzel a belső útmutatóval kell konzultálnunk – ott van. Volt már valaha lehetőségetek, hogy találkozzatok a belső útmutatóval? Volt valaha erre lehetőségetek? El kell tehát tudnunk dönteni, hogy ez vajon az elme-e, vagy valami más, valami mélyebb. Akkor az elménk a legjobb barátunkká válik.

Legyünk hát nagylelkűek az elmével. Ez nem csak a kérdés egyik oldala „csak ellenség”. Nem, segítség is. Mert az érzéseink, az akaraterőnk, a gondolataink ott vannak az elménkben – ez a hely, ahol találkoznak, ahol forrnak. Az akaraterő rossz lenne tán? Nem, nagyon fontos. Vagy a gondolataid rosszak? Nem, nagyon is szükséges elemek. Mit sem szólva az érzésekről. Mer az én megértésemben, az én vizsgálódásomban, az emberek érzelmi lények. Nem erőteljes lények, vagy intellektuális lények – nos, részben azok – hanem végső soron érzelmi lények. Még a legerősebb férfiak is elolvadnak, ha látnak egy kisbabát. Igaz? Végső soron ez a természetünk. Érzelmi lények vagyunk, Ezért az érzelmek ápolása nagyon fontos a lelki úton. Ezért gyakoroljuk egy speciális formáját a jógának – az istenszeretet jógája, bhakti-jóga. Mert ez megalapozza a kapcsolatot igazi természetünkkel, lelki szeretetteljes természtetünk a Legfelsőbbel, mely szereteten, érzelmi kapcsolaton alapul.

És a szeretetnek van mértékegysége. Mennyire szereted a pénztárcád? Azt hiszem eléggé. Nagyon fontos a számunka. Mennyire szereted, mondjuk az állataidat, vagy házi kedvenceidet? Óh, ők is nagyon fontosak, oly sok figyelmet fordítunk rájuk. Mennyire szereted a szomszédaid? Nem nagyon, de… És mennyire szereted önmagad? Végső soron azt a kérdést kell feltennünk, hogy mennyire szereted Istent. Mert bármennyi figyelmet szentelünk ezeknek az elemeknek, amiket említettem – beleértve a családtagjainkat, természetes, hogy nagyon szeretjük őket – fel kell tennünk a kérdést: ’Mennyire szeretem Legfelsőbb Uram?’ Ez a végső mérétkegység: mennyire szeretjük a Legfelsőbbet? És mi a szeretet egyik definíciója? „A szeretet az, amikor gyakran gondolok rád.” A szeretet azt jelenti: „Gyakran gondolok rád.” Ha tehát szereted Isten, nem tudsz mit tenni, mint gondolni Rá. Akkor megkapod az erőt, az intellektust, eltűnnek az akadályok, megszelídül a vadállat, és felszínre jön eredeti természeted – ami szat-csit-ánandam, örök, tudatos és örömteli. Az elme igazi fegyelmezése tehát ezeket a megvalósításokat hozza el neked, ezt a látásmódot másokkal kapcsolatban – hogy ők is szat-csit-ánandam lelkek. Nem csak te.

Ezért, habár ez népszerű téma az általános leckéken, viccet csinálni az elméből, vagy kigúnyolni, az én megértésem szerinte, szépen kell bánnunk vele, mert hasznos eszköz – hogy elérjük céljainkat az elmén túl. Ésszerűen hangzik, hogy az elmét használjuk valami olyan elérésére, amit túl van az elmén? – De ez egy misztikus folyamat. Vannak dolgok, amiket nem értünk, és ez jól van így.

 

(folytatjuk)

[1] Bhagavad-gítá, 6.6.



meditation

Question of Manjari: For him who has conquered the mind, the mind is the best of friends; but for one who has failed to do so, his mind will remain the greatest enemy.”[1] Gurudev, we have heard many examples of when the mind can be our worst enemy. But we hear that he might be our best friend. How he is our best friend?

Tirtha Maharaj: Very good question, thank you. Because as I told you, mind has double nature – sometimes consequence, other times cause. In the same way it might be an enemy and must be a good friend also. Then it’s not very nice to show the mind as an enemy, because he is a friend also. If we call our mind only one-sidedly, only an enemy, then we shall put his mind under test, right. Because if he stays tranquil, then our mind has a peace of mind. But when our mind becomes upset by calling him an enemy, then he hasn’t got this peace of mind.

But this is very serious and very important topic what you mention. Because mind, intellect and false egotism are the reflection of the same subtle structure of a human being. They are different aspects of the same element. And as our mind has this capacity to select, to choose, we have to apply that. It is said: “Even from the pile of garbage you should collect the gold.” And “Even from un unworthy family you should take a worthy wife.” So, if we have this capacity to select, then we should apply that. Other times it is said that your intellect might be your guru. Many times you are suggested that: ‘No, no, no, our mind, our intellect should not be our guru, our leader, our teacher.’ Why? Because if our mind is not purified, then this power or capacity to select properly is not manifested, we cannot choose properly. But if your mind is purified, then it will guide you properly. So it is said: “You should always take the advice of the superiors and find shelter, and follow the instructions of the masters, seek spiritual company, sadhu-sanga.” But what happens, if there is no sadhu-sanga? What to do, if there is no sadhu to instruct us? This is a great problem. What to do then? Then it is said the shastra can be your spiritual guide. Shastra can be your sadhu-sanga also, or even your mind and intellect can be your guru. This aspect is called conscience. In the most critical situations we have to consult this inner guidance – it is there. Have you ever had the chance to meet that inner guidance? Have you ever had the chance for that? So, we must be able to decide whether this is the mind or something else, something deeper. Then our mind will become our best friend.

So we should be generous with the mind. It’s not only one side of the question ‘it is only an enemy’. No, he is a help also. Because our feelings, our willpower and our thoughts are there, in our mind – this is the place where they unite, where they boil. So, willpower is wrong? No, this is very important. Or your thoughts are wrong? No, they are very necessary elements. What to speak of our feelings? Because in my understanding, in my analysis humans are emotional beings. They are not powerful beings, they are not intellectual beings – well, partially they are – but ultimately they are emotional beings. Even the strongest guys are melted when they see a baby, right. So, ultimately this is our nature. We are emotional beings, therefore the emotional cultivation is very important on the spiritual path. Therefore we practice a special type of yoga yoga of divine love, bhakti yoga. Because that will establish a connection between our real nature, our spiritual loving nature with the Supreme based on love, based on emotional contact.

And there is a measurement of love. How much do you love your pocket? I think we like it quite so much. It’s very important for us. How much do you love, let’s say your animals, or pets? Oh, they are also very important, we focus so much attention on them. How much do you love your neighbors? Not so much, but… And how much do you love yourself? Ultimately we have to ask how much you love God. Because whatever appreciation we can give to all these elements that I mentioned – including our family members, of course we love them so much – but we have to ask: ‘How much do I love my Supreme Lord?’ This is the ultimate measurement: how much do we love the God Supreme? And what is one definition of love? “Love is when I think often of you.” Love means: “I think of you often.” So, if you love God, you cannot help but thinking of Him. Then the power will be supplied to you, then the intellect will be given to you, then the obstacles will be removed, your wild animal tamed and your original nature will come to the surface – which is sat-chit-anandham, eternal, conscious and blissful. So, real control of mind will bring this realization to you, and will bring this vision to you about others – that they are also sat-chit-anandham souls. It’s not only you.

Therefore, although it is a popular topic in general lectures, to make fun of the mind, or to deride the mind, in my understanding we should treat it very nice, because it is a very useful instrument – to achieve the goals beyond the mind. Does it sound reasonable, that you use the mind to reach something beyond your mind? – But this is a mystic process. There are things that we don’t understand, and it is good like this.

(to be continued)

[1] “Bhagavad Gita”, 6.6