Sharanagati

Если существование существует, тогда имеется только вечность, что означает, что нет смерти, нет нехватки, нет пустоты, ничего не гибнет, ничего не может быть потеряно. Поэтому если вы ощущаете нехватку, необходимость, отсуствие, они всущности не существуют – так как имеется единственно позитивное бытие.

А несуществующие вещи? Что не существует, оно существует как несуществующее. Этот софизм приходит от Аристотеля: Те вещи, которые не существуют, существуют как несуществующие. Думаю об этом в последние 30 лет. Несуществование не может существовать, так как имеется только существование, так что те вещи, которые не существуют, тоже существуют в состоянии несуществования. Это позитивное утверждение мира существования. У зайца нет рога, поэтому рог зайца существует как несуществующий. Это может выглядить и звучать как парадокс, но скорее всего это единичная версия целостной опытности, которая возможна в этой жизни, и эта версия является утверждением позитивизма: единственно существование существует.

Несомнено, это крепкий орешек для понимания. И так, в конце концов можем сказать: существование пустоты не может улавливатся, быть понятым, к ней нельзя приблизится как раз в ее несуществовании. Это предидущий аргумент, рассмотренный с обратной стороны. Если несуществующие вещи могут быть уловленны в их состоянии позитивного существования как несуществующие, тогда существование пустоты, нехватки, отсуствия, небытия может быть уловленным единственно в своем несуществовании.

Как существует пустота? Она существует только как несуществующая идея, так как имеется единственно совершенное позитивное бытие и в нем нет нехватки.

Это не каламбур или бессмысленный софизм. Для меня это очень важно, этот вопрос корень моего взгляда: что такое реальность, что такое бытие, что существует?

В Упанишадах сказано: некоторые говорят, что мир произходит от небытия (асат). Но как может реальность (сат), произойти от нереального (асат)? Если асат източник, тогда все вернется к своему източнику, тоест к асат. А мне не кажется логичным чтобы от нереального появилось нечто реальное. Асато маа сат гамая[1]… Поэтому сказано, сат существует, тоест существование существует! Это включает, что несуществование не существует. Но тогда это бы противоречило самому себе в рамках системы логики (свагата-бхеда) поэтому можем сказать, что несуществование, асат, нереальное, небытие существует единственно в этом специфическом состоянии несуществующих вещей, объектов, идей. Это означает, что в конечном итоге несуществование действительно существует, без противоречия с оригинальной парадигмой, но в очень специальном состоянии, как несуществующее.

В “Брахма Самхите” сказано, что в Шветадвипа время существует как блаженое состояние вечности и поэтому ни один миг никогда не потерян.