Category RSS

Calendar

February 2018
M T W T F S S
« Jan    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728  



Archive for February 2nd, 2018

radha_washes_krishnas_feet

Pregunta de Giridhari: Gurudev, Dios nos ha dado todo, también el poder de la voluntad. Lo que se nos ha dado puede quitarse – asimismo como el resto. Dios dice a Arjuna que se le ha dado la oportunidad de escoger describiendo las consecuencias de los dos variantes. De tal modo Dios reafirma que se le ha dado el libre albedrio.

Swami Tirtha: Crees en todo lo que Dios afirma? El tópico es delicioso. En realidad, es mi fragmento preferido de la „Gita”.Krishna está en posición de maestro y Arjuna está en posición de discípulo. Analizando la „Gita” desde el punto de vista sicológico, ya veréis la habilidad de Krisna en aplicar todos los tipos de motivación para obligar a Arjuna a obrar en acuerdo con lo que Krishna desea. La mayoría de los versos en la „Gita”. Son réplicas de Krishna – más de quinientas – en estas quinientos versos Krisna sugiere a Arjuna una comprensión bien definida. Como acabas de decirlo, lo hace describiendo las consecuencias y llevándolo a un límite dado. Aparentemente Krishna está jugando el ajedrez y llega a la posición en la que a Arjuno no le queda más que una posible salida. Entonces Krishna le dice: “Ahora puedes escoger tu modo de obrar!”Arjuna tiene tan solo una oportunidad de elección!

Que es lo que nos ha dado Krishna y que es lo que ha dado a Arjuna? Le ha dado la ilusión de libre albedrio. Y Arjuna queda muy satisfecho diciendo: „Voy a aceptare todo lo que digas!” Usando su libre albedrio Arjuna se pode de acuerdo con Krishna. Ya veis que Krishna es muy listo. Lleva a Arjuna a la trampa y luego dice: „Ahora ya puedes obrar!” lo hace reiteradas veces.

Lo que Krishna hace con Arjuna a veces vuelve a Él. Las Gopis pueden obrar con Krishna del mismo modo. Ya sabéis, las Gopis se sienten a veces algo frustradas. Tienen sus planes de venganza. Por lo tanto, siendo unas mozas muy delicadas, inventan un modo especial para responder a la ocasional crueldad de Krisna. Ya sabéis que a veces En las llama y entonces ellas están listas a saltar abandonando todo y en este momento El pregunta: „Оh, por que habéis venido? Debéis volver a la casa. No es bien rodar solitas por el bosque,” Imaginad que estáis en esta posiciónón: habéis fugado de la cama conyugal y el Bien amado dice: „Lamento mucho, has hecho un error.”. Se ha dicho ya que los hombres nunca se olvidan de sus amigos, pero fácilmente se olvidan da sus amantes. Mientras que las mujeres se olvidan fácilmente de sus amigas pero nunca se olvidan de sus amantes. Cuando se citaron con El dijeron: “„Оh, Krishna, estas aquí? Podemos hacer un masaje de Tus pies de lotoКришна?” Entonces Krishna, un mozo romántico responde: „Оh, si, si, por qué no?” Ahora debéis volver a imaginar que alguien se pone a hacer masaje de vuestros pies de lo…de cacto. De qué posibilidad de escapar disponéis en este momento? Vuestros pies quedan presos con fuerza, no tenéis ninguna libertad de moveros. Entonces las Gopis se ponen a hablar – primero con ternura y voz agradable: „Krishna, que es lo que Tu comprendes del amor? Qué tipo de amante eres?!”

Que es pues el libre albedrio? Krisna ha dado a Arjuna la oportunidad de escoger sin real posibilidad de elección y luego resulta lo opuesto – las Gopis no dejan a Krishna ninguna posibilidad de elección.

De igual modo ha sido presentado el libre albedrio por Chaitanya Mahaprabhu. En aquel entonces Krishna había venido en cualidad de servidor, de bhakta. Hablando en la Gita, Krishna estaba en posicion aleccionadora y ha puesto a Arjuna en aquella situación. Cuando había venido ya como un Mahaprabhu, El había preservado la misma mentalidad de aquellas circunstancias forzosas, demostrando que no existe real libertad. Por lo tanto, habiendo venido en posición de servidor, Él va a imponer Su poder a Dios. Y si en aquel entonces, en la Gita el Dios había impuesto Su poder a un devoto dedicado, ahora el devoto dedicado impone su poder a Dios diciendo:

: “Haciendo lo que hicieres, abrazándome o aplastándome con Tus pies – yo voy a ser Tu servidor incondicional”[1]. No existe ni para Dios posible salida de esta presa “Haciendo lo que hicieres, yo soy Tuyo y Tú eres Mío!”

Habrá podido escaparse Arjuna? No, no habrá ni ha podido hacerlo. Y Krisna, había podido escaparse con aquella actitud de Mahaprabhu? Lamento mucho – no hay posible escape, ni siquiera para Dios con el uso de aquel aproche emocional – puesto que aquel “Shikshashtakam” es muy emocional – a pesar de que hemos hablado que las emociones nos vayan asegurando cierta libertad de obrar, con las emociones podemos limitar hasta la libertad dl mismísimo Dios!.

Por favor, pensad bien en este caso. Ya veréis que la libertad no es más que ilusión. Por lo tanto, al armonizar nuestra ilusión con el Plan Divino, la ilusión va a resultar deliciosa!

Giridhari: Gracias por la explicación. Sin embargo, no llego a liberarme del sentimiento que Dios no ha destruido el deseo de Arjuna pero si, había agobiado su ilusión dándole a comprender que uno no debe obedecer a sus antojos.

Swami Tirtha: Si, lo que estás diciendo es verdad en el nivel tattva. Pero al observarlo en el nivel rasa, como un intercambio amistoso, la historia será diferente.

[1] Shikshashtaka 8



radha_washes_krishnas_feet

Giridhári kérdése: Gurudév, minden Istentől származik, beleértve az akaraterőt is. Tehát, ha ezt Ő adta nekünk, akkor el is tudja venni, mint minden mást. Isten pedig így szólt Ardzsunához a Gítában, “Megadom Neked a választás lehetőségét”, és részletezte számára a különböző választások következményeit. Tehát a Jóisten biztosította Ardzsunát, hogy megadja számára a kellő akaraterőt is.  

Szvámí Tírtha: Te elhiszel mindent, amit Isten mond? Ez egy nagyon édes téma és valójában ez az egyik kedvenc részem a Gitában. Itt Krsna a tanár, Ardzsuna pedig a tanítvány szerepében található. Ha pedig pszichológiai szempontból vizsgálod meg a Gítát, akkor azt láthatod, hogy Krsna milyen szakértő módon motiválja Ardzsunát, hogy úgy cselekedjen, ahogyan Ő szeretné. A Gíta vereseinek nagy részét Krsna mondja el – körülbelül ötszázat; melyekben arra szeretné késztetni Ardzsunát, hogy megértsen dolgokat. S, amint magad is mondtad, részletezi a következményeket, hogy Ardzsuna egy bizonyos pontig eljuthasson. Olyan, mintha Krsna sakkozna, melyben egy olyan lépéshez ér, amikor Ardzsuna csak egyfelé léphet. S ekkor így szól: “Most pedig dönts belátásod szerint!” Amikor csak egyféleképpen dönthet!

Tehát, mit is kínál Krsna a számunkra, illetve Ardzsuna számára? Az illúzióját adja a szabad választásnak. S akkor Ardzsuna nagyon elégedetten így szól: “Mindent elfogadok, amit csak mondasz!” Tehát szabad akarattal egyezik bele Krsna döntésébe. Láthatjátok, milyen trükkös is Krsna. Belesétáltatja Ardzsunát a csapdába, majd így szól: “Most már elmehetsz!” s ez jó párszor megismétlődik a Gítában.

Azonban, ha Krsna így tesz Ardzsunával, ez néha vissza is üt, mivel a gópík ugyanezt megtehetik Vele is. Mint tudjátok, a gópík  néha kissé elkeseredettek és szeretnének visszavágni. Azonban, mivel ők nagyon finom teremtések, ezért különleges módon szándékoznak Krsna kegyetlenségein elégtételt venni. Mint tudjátok, Krsna néha meghívja a gópíkat, és ők készek nyomban, mindent otthagyva ugrani, azonban ekkor Ő így szól: “Óh, minek jöttetek? Menjetek haza, nem szép, hogy egyedül bolyongtok az erdőben éjszaka.” Csak képzeljétek el magatokat: elszöktök otthonról, mire a szeretőtök így szól: “Sajnálom, de hibát követtél el”. S azt mondják, hogy a férfiak sohasem felejtik el a barátaikat, azonban könnyedén elfelejtik a szeretőjüket. Míg a hölgyek, könnyen elfelejtkeznek a barátaikról, de sohasem felejtik el a szerelmesüket.

Tehát, azon az éjszakán a gópík örökre megjegyezték: ‘Aha, tehát Krsna, Te ilyen vagy!’ s elkezdtek kidolgozni egy módszert, mellyel visszavághatnak, elégtételt vehetnek. Szóval, amikor legközelebb találkoztak, így szóltak: “Óh, Krsna, itt vagy! Megmaszírozhatjuk a lábadat?” S ekkor Krsna a romantikus fiatal srác így szólt: “Óh, igen, igen! Miért is ne?” Ismételten, képzeljétek csak el magatokat, amint valaki meg szeretné maszírozni a lótusz… kaktusz lábatokat. Mekkora esélyetek van elmozdulni onnan? Amikor valaki szorosan fogja a lábaidat, akkor nem tudsz szabadulni. S a gópík elkezdték a maszázst. Először nagyon lassan és finoman: “Krsna, mit gondolsz a szerelemről?” Majd keményebben megnyomva a lábát: “Miféle szerető vagy Te?!”

Tehát, mi is a szabad akarat? Krsna megadja ezt a ‘nincs más választásod’ szabad akaratát Ardzsunának, majd vissza is veszi – a gópík sem adnak más választást Krsnának.

De ezt a szabad akaratot, a választást, a szabadságot Csaitanja Maháprabhu is nagyon szépen reprezentálja, mivel Krsna, Csaitanja Maháprabhu idejében szolgaként, bhaktaként szállt alá. Amikor Krsna a Gítát elbeszélte, akkor abban a helyzetben volt, hogy Ő utasította, és bizonyos helyzetbe hozta Ardzsunát. Amikor Maháprabhuként jött el, megőrizte ugyanezt a a kényszerítő helyzetbéli mentalitást, azt mutatva, hogy nincs szabadság. De ezúttal szolgaként jött el, tehát ezt az erőt Isten felé gyakorolta. Tehát a Gítában, Isten a bhakták irányában használta ezt az erőt; most pedig egy bhakta használta ugyanezt a hatalmat Isten felé. Ez az, amikor azt mondja: “Bármit is teszel – szeretettel Magadhoz ölelhetsz, vagy akár el is tiporhatsz – Te mindig az én egyetlen Uram maradsz.”. Jó, tehát nincs menekvés Isten öleléséből. “Bármit is teszel, a Tiéd vagyok, és Te pedig az enyém!”

Tehát elmenekülhetett Ardzsuna? Nem, nem tudott elmenekülni. S Krsna el tudott menekülni Maháprabhu elől? Sajnálom, de nincs menekvés – még Isten számára sincs. Tehát az érzelmi megközeltés által – mert Maháprabhu “Siksástaka” című verse nagyon is érzelmekkel teli – bár egyetértettünk abban, hogy érzelmileg van némi szabadságunk, de ez által még Isten szabadságát is lehet korlátozni!

Kérlek fontoljátok ezt meg! Ki fog derülni, hogy a szabadság illúzió. Azonban, ha az illúziónkat összhangba hozzuk az isteni akarattal, akkor ez egy édes illúzió.

Giridhári: Köszönöm a magyarázatot. Bár mégsem tudok szabadulni attól az érzéstől, hogy Isten eltiporja Ardzsuna akaratát, de szétzúzza az illúzióját is, illetve megadja számára azt az értelmet, hogy ne a szeszélyei szerint cselekedjen.

Szvámí Tírtha: Igen, a tattva szintjén igaz, amit mondasz. De ha ugyanezt a rasza szempontjából is megvizsgálod, a barátság szintjén – akkor ez már egy másik történet.

 



radha_washes_krishnas_feet

Question of Giridhari: Gurudev, everything is provided to us by God, including the willpower. As it is given to us, so it could be taken from us, as everything else. God said to Arjuna that He provides him the chance to choose. And He described him the consequences from the two options. So, God confirms that He gave him the willpower.

Swami Tirtha: Do you believe everything that this God says? Because this is a very sweet topic. And actually this is one of my favorite points in the Gita. There Krishna takes the position of a teacher and Arjuna takes the position of a student. And if you examine the Gita from the psychological point of view, you will see that Krishna is so expert in using all the different possible motivations to activate Arjuna to act according to His desire. The majority of the verses of the Gita are spoken by Krishna – five hundred something; all through these five hundred verses He forces Arjuna to some understanding. And as you said, describing the consequences, He brings Arjuna to a certain point. Here Krishna is just like playing chess and He achieves such a position that there is only one step for Arjuna. And then He says: “Now choose as you like!” He has only one choice!

So, then what does Krishna give us, what does he give Arjuna? He gives Arjuna the illusion of free choice. And then Arjuna is very satisfied, he says: “I accept everything that You say!” So, using his free will he agrees with Krishna. You can see that Krishna is quite tricky. He brings Arjuna into the trap and then He says: “Now you can go!” And this is repeated many times.

But if Krishna gives this to Arjuna, it strikes back sometimes. The gopies can do the same with Krishna. You know, the gopies sometimes are a little upset. And they have some plans to retaliate. But they are very gentle beings, so, they devise a special way to retaliate Krishna’s cruel ways of dealing with them. Because you know, He is sometimes inviting them, they are ready to jump and give up everything, and then He says: “Oh, why did you come? Go back home, it’s not nice that you are wandering during the night alone in the forest.” Just imagine yourself: you are escaping from your family bed and then your lover will say: “Sorry, it’s a mistake you’ve made”. And it is said that men will never forget their friends, but they are easily forgetting their lovers. While ladies can easily forget about their friends, but they never forget about their lovers.

So, on the same night the gopies made a note: ‘Aha, Krishna, You behave like this!’ and they started to devise a method to retaliate, to strike back. So, next time they meet: “Oh, Krishna, You are here! Can we give a little massage on Your feet?” And Krishna, a romantic young boy, says: “Oh, yes, yes! Why not.” Again imagine yourself: somebody is giving a massage to your lotus… to your cactus feet. How much freedom do you have to move at that moment? When your feet are held very tight, there is no freedom. And then the gopies start with their message. First slowly, nicely: “Krishna, what is Your conception about love?” And then they press harder: “What kind of lover You are?!”

So, what is the free will? Krishna gives this ‘no choice’ choice to Arjuna and then He gets it back – the gopies give no choice to Krishna.

But this same free will, choice, freedom is also represented by Chaitanya Mahaprabhu in a very beautiful way. Because at that time Krishna comes as a servant, as a bhakta. When telling the Gita Krishna had the position of instructing and He put Arjuna into that situation. When He came as Mahaprabhu He preserved the same mentality of that forced circumstances, showing that there is no freedom. But as this time He came as a servant, now He will exercise this power over God. So, in the Gita God uses this power over the devotee; now a devotee uses the same power over God. This is when He says: “Whatever You do – maybe You embrace Me, maybe You crush Me under Your feet – I am your unconditional servant”[1]. Right, so there is no escape for God from that catch. “Whatever You do, I am Yours and You are Mine!”

Could Arjuna escape? No, he couldn’t. And could Krishna escape from Mahaprabhu’s way? Sorry, no escape – not even for God. So, by this emotional approach – because Mahaprabhu’s “Shikshashtakam” is very emotional – although we agreed that emotion provides us some freedom, but even by this you can limit the freedom of God!

Please consider this point. Then we shall see that freedom is an illusion. But if we harmonize our illusion with the divine plan, then this is a sweet illusion.

Giridhari: Thank you for your explanation. Yet I can’t get rid of the feeling that God is not crushing Arjuna’s will, but He is crushing his illusion and giving him understanding so that he is not acting by his whims.

Swami Tirtha: Yes, on the tattva platform this is true what you say. But if you observe the same from the rasa platform, exchange of friendship – then it’s a different story.

[1] Shikshashtaka 8

 



radha_washes_krishnas_feet

Вопрос Гиридхари: Гурудев, все нам дается Богом, включая силу воли. И как нам дано, так может и быть взято – как и все остальное. Бог говорит Арджуне, что предоставляет ему возможность выбирать и описвает ему последствия двух вариантов. Так Бог подтверждает, что оставляет ему свободу воли.

Свами Тиртха:  Неужели веришь всему, что этот Бог говорит? Потому что это очень сладкая тема. Всущности, это один из моих любимых моментов в „Гите”. Там Кришна занимает позицию учителя, а Арджуна занимает позицию ученика. И если рассмотрите „Гиту” с психологической точки зрения, вы увидите как ловко Кришна использует всевозможные виды мотивации, чтобы заставить Арджуну действовать сообразно его – Кришны – желания. Большинство стихов в „Гите” сказаны Кришной – свыше пятисот; во всех этих пятисот стихах Он навязывает Арджуне некоторое понимание. И как ты сказал, описывая последствия, доводил его до некоторого предела. Кришна как будто играет в шахматы и достигает позицию, в которой  Арджуне остается только один ход. И тогда Кришна говорит: „Теперь выбирай как тебе нравится!” А у него только один выбор!

Что тогда дает нам Кришна, что Он дает Арджуне? Дает ему иллюзию свободного выбора. А Арджуна очень удовлетворен, он говорит: „Принимаю все, что мне скажешь!” Используя свою свободную волю, он соглашается с Кришной. Видите, что Кришна весьма хитер. Вводит Арджуну в капкан, а потом говорит: „Теперь можешь действовать!” И это повтаряется неоднократно.

Но раз Кришна поступает так с Арджуной, это иногда возвращается. Гопи могут делать то же с Кришной. Знаете, гопи иногда немного расстраиваются. И у них есть планы отомстить. Но так как они очень нежные существа, они выдумывают специальный способ ответить на жестокость, с какой Кришна иногда поступает с ними. Потому что знаете, иногда Он их зовет, они готовы вскочить и бросить все, и тогда Он говорит: „О, зачем вы пришли? Идите домой. Не хорошо скитаться одним ночью в лесу.” Представьте себя на их место: вы убежали из семейного ложе, а ваш любимый говорит: „Жаль, ты сделала ошибку”. И говорится, что мужчины никогда не забывают своих друзей, но легко забывают своих любовниц. В то время как женщины могут легко забыть своих подруг, но никогда не забывают своих любовников.

Так, той самой ночью, гопи отметили: „Ага, Кришна, так значит поступаешь Ты!” и стали придумывать метод отомстить, нанести Ему ответный удар. В следующий раз когда они встретились: „О, Кришна, Ты здесь! Можно сделать масаж Твоим лотосовым стопам?” И Кришна, романтичный парень, отвечает: „О, да, да. Почему, бы и нет.” Снова себе представьте: кто-то делает масаж вашим лотосовым… вашим кактусовым стопам. Сколько свободы есть у вас чтобы шевелиться в этот момент? Когда ваши ноги схвачены крепко, нет свободы. И тогда гопи начинают – сначала нежно, приятно: „Кришна, что Ты смыслишь в любви?” А потом сжимают покрепче: „Какой ты любовник?!”

Так что, что такое свободная воля? Кришна дает такой безвыборный выбор Арджуне, а потом сам получает обратно – гопи не оставляют выбора Кришне.

Но та же самая свобода воли, выбора представлена и Чайтаней Махапрабху очень красивым способом. Потому что в это время Кришна приходит как слуга, как бхакта. Когда рассказывал „Гиту”, Кришна был в роли дающего наставления и ставил Арджуну в эту ситуацию. Когда приходит как Махапрабху, Он сохранил тот же менталитет принудительных обстоятельств, показывая, что свободы не существует. Но так как в этот раз приходит в облике слуги, Он осуществит свою власть над Богом. И так, в „Гите” Бог использует эту власть над преданным; теперь преданный использует ту же власть над Богом. Это когда Он говорит: „Что бы Ты ни делал – можешь Меня обнимать или Меня растоптать под ногами – Я Твой безусловный слуга”[1]. Так что нет спасения для Бога от этой ловушки. „Независимо что делаешь, Я Твой и Ты Мой!”

Мог ли Арджуна убежать? Нет, не мог. А Кришна убежал от отношения Махапрабху? Извините, нет спасения – нет даже и для Бога. Так что таким эмоциональным подходом – так как „Шикшащака” Махапрабху очень эмоциональна – хотя мы говорили, что эмоции обезпечивают нам известную свободу, но через них можете ограничить свободу Бога!

Прошу вас, учтите это. Тогда увидим, что свобода это иллюзия. Но если гармонизировать свою иллюзию с божественным планом, тогда это сладкая иллюзия.

Гиридхари: Спасибо за ваше объяснение. Но я не могу избавиться от чувства, что Бог не сокрушает волю Арджуны, а Он сокрушает его иллюзию и дает ему понимание, чтобы он не действовал по своим прихотям..

Свами Тиртха: Да, на уровне таттва то, что говоришь верно. Но если рассмотришь то же самое с точки зрения расы, дружеского обмена – тогда история другая.

 

[1] „Шикшащака”  8



radha_washes_krishnas_feet

Въпрос на Гиридхари: Гурудев, всичко ни се дава от Бога, включително и силата на волята. И както ни се дава, така може да ни се отнеме – също както и всичко останало. Бог казва на Арджуна, че му предоставя възможност да избере и му описва последствията от двата варианта. Така Бог потвърждава, че му оставя свобода на волята.

Свами Тиртха: Нима вярваш на всичко, което този Бог казва? Защото това е една много сладостна тема. Всъщност, тя ми е едно от любимите места в „Гита”. Там Кришна заема позицията на учител, а Арджуна заема позицията на ученик. И ако разгледате „Гита” от психологическа гледна точка, ще видите колко ловко Кришна прилага всевъзможни видове мотивации, за да накара Арджуна да действа според неговото – на Кришна – желание. Повечето от стиховете в „Гита” са изречени от Кришна – над петстотин; през всичките тези петстотин стиха той вменява на Арджуна определено разбиране. И както ти каза, описвайки последиците, го довежда до даден предел. Кришна сякаш играе шах и достига позиция, в която на Арджуна му остава само един ход. И тогава Кришна казва: „Сега избери както решиш!” А той има само един избор!

Какво тогава ни дава Кришна, какво дава Той на Арджуна? Дава му илюзията за свободен избор. А Арджуна е много удовлетворен, той казва: „Приемам всичко, което ми кажеш!” Използвайки свободната си воля, той се съгласява с Кришна. Виждате, че Кришна е доста хитър. Вкарва Арджуна в капана, а сетне казва: „Сега можеш да действаш!” И това се повтаря многократно.

Но щом Кришна се отнася така към Арджуна, това понякога Му се връща. Гопите могат да правят същото с Кришна. Знаете, гопите понякога са малко разстроени. И имат планове да си отмъстят. Ала тъй като са много деликатни девойки, те измислят специален начин да отвърнат на жестокостта, с която Кришна понякога се отнася към тях. Защото знаете, понякога Той ги призовава, те са готови да скочат и да захвърлят всичко, и тогава Той казва: „О, защо сте дошли? Отивайте си вкъщи. Не е хубаво да скитате самички нощем в гората.” Представете си себе си на тяхно място: избягали сте от семейното легло, а любимият ви казва: „Съжалявам, направила си грешка”. И се казва, че мъжете никога не забравят приятелите си, но лесно забравят своите любовници. Докато жените могат лесно да забравят своите приятелки, но никога не забравят любовниците си.

Така, същата онази нощ, гопите си рекли: „Аха, Кришна, така значи постъпваш Ти!” и започнали да измислят метод да си отмъстят, да Му върнат. Следващия път когато се срещнали: „О, Кришна, Ти си тук! Можем ли да направим малко масаж на лотосовите Ти нозе?” И Кришна, романтичният момък, отвръща: „О, да, да. Защо не.” Отново си представете себе си: някой масажира вашите лотосови… вашите кактусови нозе. Колко свобода имате да мърдате в този момент? Когато нозете ви са хванати много здраво, няма свобода. И тогава гопите започват – най-напред нежно, приятно: „Кришна, какво разбираш Ти от любов?” А след това стискат по-силно: „Що за любим си Ти?!”

Така че какво е свободната воля? Кришна дава такъв безизборен избор на Арджуна, а после си го получава обратно – гопите не оставят избор на Кришна.

Но същата тази свобода на волята, на избора е представена и от Чайтаня Махапрабху по много красив начин. Защото по това време Кришна идва като слуга, като бхакта. Изговаряйки „Гита”, Кришна е в позицията на поучаващ и поставя Арджуна в тази ситуация. Когато идва като Махапрабху, Той запазва същия манталитет на принудителни обстоятелства, показвайки, че свобода не съществува. Ала тъй като този път идва в облика на слуга, Той ще наложи силата си върху Бога. И така, в „Гита” Богът налага силата си над предания; сега преданият прилага същата сила спрямо Бога. Това е когато Той казва: „Каквото и да правиш – независимо дали Ме прегръщаш или Ме стъпкваш под нозете си – Аз съм Твой безусловен слуга”[1]. Така че няма измъкване за Бога от тази хватка. „Независимо какво правиш, Аз съм Твой и Ти си Мой!”

Арджуна могъл ли е да избяга? Не, не е могъл. А Кришна избягал ли е от подхода на Махапрабху? Съжалявам, няма измъкване – не дори и за Бога. Така че посредством този емоционален подход – тъй като „Шикшащака” на Махапрабху е много емоционална – макар да говорихме, че емоциите ни осигуряват известна свобода, ала чрез тях можете да ограничите свободата на Бога!

Моля ви, обмислете това. Тогава ще видим, че свободата е една илюзия. Но ако хармонизираме своята илюзия с божествения план, тогава това е сладка илюзия.

Гиридхари: Благодаря за обяснението. При все това, не мога да се избавя от усещането, че Богът не троши хатъра на Арджуна, а разтрошава илюзията му и му дава разбиране, така че да не постъпва според прищевките си.

Свами Тиртха: Да, на ниво таттва това, което казваш, е вярно. Но ако разгледаш същото от гледна точка на раса, на приятелския обмен – тогава историята е различна.

 

[1] „Шикшащака” 8