Category RSS

Calendar

September 2017
M T W T F S S
« Aug    
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930  



Archive for September 1st, 2017

together

Pregunta: Existen definiciones de Yoga? Qué es Yoga en acuerdo con las escrituras?

Swami Tirtha: Bueno, Patanjali Muni en sus Yoga Sutras dice: “Cuando lleguen a cesar los disturbios de la mente, a esto se le llama Yoga.”. Chitta vritti nirodhah. Y entonces Yoga es cuando lleguen a cesar las funciones de disturbio de nuestra la chitta, la base de nuestra conciencia. Esto puede adquirirse por medio de diferentes métodos. Esta es pues una de las definiciones de Yoga – la percepción o el estado que vayáis a adquirir en Yoga.

Por otro lado, al examinar el sentido de la palabra, Yoga significa conexión. De tal modo volvemos a la idea previamente formulada que Yoga realiza la conexión entre el ser humano y la Conciencia Suprema. En la Bhagavad Gita por ejemplo podéis hallar otra definición de Yoga. Significa una conexión muy íntima y cordial con Dios – a esta tipo de conexión también se le llama Yoga.

En un sentido debemos ver la diferencia entre los básicos caminos de la religión y de Yoga. Puesto que Yoga no se practica necesariamente en el cuadro de una organización formal, Yoga es un camino interior místico, mientras que las religiones se practican en cierta organización formal. La pertenencia a alguna religión lleva consigo la obligación de llamarse uno Cristiano, Budista o de otro modo. Estas designaciones se refieren a ciertas formalidades. La esencia debería ser la misma – religare – estar conectado ya que la región significa también “volver a conectarse t”. Más allá de las l formalidades que muchas veces dividen o separan a la gente, debemos aspirar a volver hacia un estado básico de la conciencia, a un estado original de la conciencia – aspirando la conexión con la divina armonía.

Pregunta: He oído una definición más de Yoga, también proviene de la Bhagavad Gita – que Yoga es la perfección de la acción, la perfecta acción. Puede Usted hablarnos de esta definición? Puesto que la primera definición – la de Patanjali – es, como Usted ha dicho, más práctica y todo lo demás es más o menos general, aunque también resulte practico, a su modo.

Swami Tirtha: Si, puesto que las cosas más importantes son, en fin de cuentas sencillas y practicas a la vez. Yoga tiene algunos principios. Cuando lleguemos a seguir estos principios, en primer lugar vamos a practicar Yoga; en Segundo lugar, podemos realizar los principios de Yoga con mayor facilidad. Podemos afirmar que existen „los diez mandamientos” en Yoga. Cinco de ellos prohíben las tonterías, las actividades negativas que no son favorables para las metas espirituales; otros cinco son recomendaciones para llegar a subir en nivel espiritual. Si seguimos estos cinco más otros cinco mandamientos, vamos a perfeccionar nuestras propias actividades.

Yoga comienza con moralejas. De los primeros dos grados en Yoga, con prioridad vienen las prohibiciones o las “no” que deben evitarse – las llamadas yamas. Las cinco primeras cosas a evitar son: El primer principio es la ahimsa –evitar la violencia. En segundo lugar viene la satyam o la verdad – hay que seguir siendo sincero, hay que evitar actitudes engañosas y mentiras. El tercer lugar pertenece a la asteya, evitar el robo o no desear lo ajeno, lo que pertenece a otros. El cuarto es la brahmacharia, o hay que seguir siendo ser fiel, hay que controlar la vida sexual. El quinto es la aparigraha – abandonar el sentido de la posesión, renunciar del deseo de poseer Todos los que siguen estas cinco prohibiciones, las “no hay que”, practicando el gran voto llamado maha vrata. Habiendo renunciado estos cinco impulsos de la vida humana, ello resultaría benefíciense para el crecimiento espiritual. Las cinco virtudes que deben realizarse se llaman niyamas. Primero viene la shaucham o la pureza; en Segundo lugar viene la santosha o la satisfacción, tercera es la tapaha o la vida sencilla y simple, la cuarta es la svadhyaya o la aspiración de estudiar las escrituras y la recitación de las Vedas; la quinta es la ishvara-pranidhana o la dedicación a Ishvara. Por medio de estas diferentes practicas podréis adquirir diferentes objetivos, diferentes bendiciones de Yoga. Hay tres bendiciones de Yoga que podéis adquirir y resulta muy bien conocerlas. Las tres bendiciones o virtudes que podéis llegar a adquirir son: en primer lugar la amistad o la actitud amistosa, en segundo lugar viene la compasión, la tercera es la paz interior o el bienestar interior.

Bueno, qué es lo que incluimos aquí – evitar la violencia. Creo que en un mundo salvaje y violento, en el que estamos viviendo hoy en días, resultaría muy práctico y muy necesario cambiar nuestra básica actitud de violencia y rivalidad en actitud de pacificación y cooperación. Vienen las expectaciones de fidelidad, luego de pureza tanto física como mental y la básica expectación – no codiciar lo que pertenece a otros. De tal modo algunas de estas ideas están muy cercanas a los mandamientos de la Biblia. Y las recomendaciones positivas incluyen, por ejemplo, la satisfacción – aceptar y estar satisfecho con la condición que uno tiene. Creo que esto es muy importante. Puesto que habiendo creado una serie de posibilidades de confort y equipamientos técnicos, todavía nos hace falta paz interior y todos la lamentamos.

Más vale cambiarlo todo por un modo de vida más sencillo y satisfactorio y tal vez entonces ya podremos adquirir y tener una cultura de la satisfacción.

 

 

(Sigue continuacion)

 



together

Въпрос: Съществуват ли дефиниции за йога? Какво е йога според писанията?

Свами Тиртха: Патанджали Муни в своите „Йога Сутри” казва: „Когато смущенията на ума секнат, това се нарича йога”. Читта вридхи ниродхах. Така че йога е да премахнем смущенията във функциите на нашата читта, съзнателната ни основа. И това може да бъде постигнато посредством различни методи. Така че ето ви едно определение за йога. Да кажем, то е техническо или практическо определение – как ще се чувствате, какво ще е състоянието ви, когато сте в йога.

Иначе ако разгледате самата дума, йога означава „връзка”. Това отново ни връща към споменатата преди идея, че тя свързва човешкото същество с върховното съзнание. В „Бхагавад Гита”, например, ще намерите друга дефиниция за йога. Тя означава много близка, съкровена връзка с Бога – това също се нарича йога.

В един смисъл трябва да разграничаваме между основните пътища на религията и йога. Защото йога не е задължително да се практикува в рамките на някаква организация, йога е вътрешен мистичен път, докато религиите се практикуват в някаква формална организация. Ако принадлежиш към дадена религия се наричаш християнин, будист, такъв или онакъв. Но подобни обозначения касаят единствено някакви формалности. Същината би следвало да е една и съща – религаре, „религия” също означава „да се свържеш отново”. Така че отвъд формалностите, които понякога разделят хората, трябва да се стремим да се завърнем към това основно състояние на съзнанието, към изначалното състояние на съзнанието си – да бъдем свързани с божествената хармония.

Въпрос: Чувала съм още една дефиниция за йога в „Бхагавад Гита” – че йога е съвършенството на действието, съвършеното действие. Бихте ли ни казали нещо за тази дефиниция? Защото първото определение – това на Патанджали – е повече, както вие казахте, практическо, а другото е по-скоро по-общо, макар и също практично по някакъв начин.

Свами Тиртха: Да, защото най-важните неща трябва в крайна сметка да са съвсем простички, и същевременно практични. Йога има някои принципи. Ако следваме тези принципи, тогава на първо място практикуваме йога; и на второ място можем да постигнем целите на йога много по-лесно. Можем да кажем, че съществуват „десет заповеди” в йога. Пет от тях ви забраняват да вършите глупости, негативни дейности, които не са благоприятни за духовните ви цели; а пет са препоръки, които спомагат да излезете на духовно ниво. И ако следваме тези пет плюс пет принципи, ще можем да усъвършенстваме своите дейности.

Йога започва с нравственост. От първите две степени в йога, най-напред са забраните или „не”тата, нещата, които да се избягват – това ниво се нарича яма. От петте главни неща, които да се избягват, първи е принципът на ахимса – да се въздържаме от насилие. Вторият принцип е сатям или истина – да си откровен, да избягваш неистинното отношение и лъжите. Третият е астея, да се избягва кражбата, т.е. да не пожелаваш притежанията на другите. Четвъртият е брахмачария, или да си верен, да контролираш сексуалния си живот. Петият е апариграха – да изоставиш чувството за притежание, желанието да имаш. Всички, които следват тези пет забрани, практикуват великия обет, наречен маха-врата. Отричането от тези основни импулса в човешкия живот е много благотворно за духовно израстване. А петте неща, които трябва да се правят, са наречени нияма. Първото е шаучам, или чистота; второто е сантоша, или удовлетворение; третото е тапаха, или семпъл начин на живот; четвъртото е свадхяя, или изучаване на писанията и рецитиране на Ведите; петото е ишвара-пранидхана, или посветеност на Бога. Чрез тези практики можете да постигнете различни цели, различни благословии на йога. Има три благословии, които можете да постигнете – това е много добре да се знае. Трите благословии, или добродетели, сили на йога са: първата е приятелство или доброжелателно отношение; втората е състрадание; а третата е личен вътрешен покой, вътрешно блаженство.

И така, какво е включено тук: избягвайте насилието. Мисля, че в такъв насилнически и дивашки свят, в какъвто живеем днес, е много практично и много нужно да променим основното си отношение на насилие и съперничество към настроение на умиротворение и сътрудничество. Следващото очакване е вярност; след това физическа, телесна и умствена чистота също се очакват – да не възжелаваме чуждото. Така че някои идеи са много близко до десетте Божи заповеди в Библията. А позитивните препоръки включват, например, удовлетворение – да приемаме условията, които имаме. Мисля, че това е много важно. Защото макар че сме създали цивилизация на удобства и технически съоръжения, въпреки всичко липсва вътрешен покой и всички се оплакват. По-добре да заменим това за един по-простичък и носещ удовлетворение начин на живот и може би тогава ще съумеем да имаме една култура на доволство.

 

(следва продължение)

 

 



together

Вопрос: Существуют ли определения йоги? Что такое йога согласно Священным Писаниям?

Свами Тиртха: Патанджали Муни в своих „Йога Сутрах” говорит: „Когда волнения ума остановятся, это называется йогой”. Читта вридхи ниродхах. Итак, йога должна остановить нарушенные функции нашей читты, нашей сознательной основы. И это может быть достигнуто разными методами. Так что, вот вам одно определение йоги. Скажем, что оно техническое или практическое определение – как вы станете себя чувствовать, какое будет ваше состояние, когда вы в йоге.

Иначе, если вы рассмотрите само слово, йога означает „связь”. Это снова возвращает нас к упомянутой прежде идее, что она связывает человеческое существо с верховным сознанием. В „Бхагавад Гите”, например, найдете другую дефиницию о йоге. Она означает очень близкая, сокровенная связь с Богом – это тоже называется йогой.

В некотором смысле мы должны различать основные пути религии и йоги. Потому что йогу не обязательно практиковать в рамках какой-то организации, йога это внутренний мистический путь, в то время как религии практикуют в какие-то формальные организации. Если вы принадлежите к какой-нибудь религии, тогда вы называете себя християнином, будистом, тем или этим. Но эти обозначения касаются только некоторых формальностей. Суть должна быть одной и той же – религаре, „религия” тоже означает „связаться сново”. Так что за формальностями, которые иногда разделяют людей, надо стремиться вернуться к тому основному состоянию сознания, к изначальному состоянию своего сознания – быть связанными с божественной гармонией.

Вопрос: Я слышала еще одно определение йоги в „Бхагавад Гите” – что йога это совершенство действия, совершенное действие. Могли бы вы сказать нам что-то об этой дефиниции? Потому что первое определение – у Патанджали – оно больше, как вы сказали, практическое, а другое оно скорее всего более общее, хотя также и практическое каким-то образом.

Свами Тиртха: Да, потому что самые важные вещи должны быть в конечном счете совсем простыми, и в то же время практичными. У йоги есть некоторые принципы. Если мы будем следовать этим принципам, то сначала мы практикуем йогу, а потом, мы можем намного легче достичь целей йоги. Можем сказать, что существует „десять заповедей” в йоге. Пять из них вам запрещают делать глупостей, негативных деятельностей, которые не благоприятны для ваших духовных целей; а пять это рекомендации, которые помагают вам выйти на духовный уровень. И если будем следовать этим пяти плюс еще пяти принципам, мы сможем совершенствовать свои деятельности.

Йога начинается с нравственности. Из первых двух ступеней в йоге, прежде всего стоят запреты или те „нет”, те вещи, которые следует избегать – этот уровень называется яма. Из пяти главных вещей, которые следует избегать, первым является принцип ахимса –избегать насилие. Второй принцип это сатям или истина – быть правдивым, избегать ложное отношение и обман. Третий это астея, избегать кражу, т.е. не желать того, что принадлежит другим. Четвертый это брахмачария, или быть верным, контролировать свою сексуальную жизнь. Пятый это апариграха – оставить чувство владения, желания обладать. Все те, кто следует за этими пятью запретами, практикуют великий обет, названный маха-врата. Отречение от этих основных импульсов в человеческой жизни очень полезен для духовного роста. А пять вещей, которые надо делать, называются нияма. Первое из них шаучам, или чистота; второе это сантоша, или удовлетворение; третье это тапаха, или простой образ жизни; четвертое это свадхяя, или изучение писаний и декламация Вед; пятое это ишвара-пранидхана, или посвященность Богу. Благодаря этим различным практикам вы сможете достичь разных целей, различных благословений йоги. Есть три благословения, которых вы можете достичь – это очень хорошо знать. Есть три благословения или добродетели, силы йога: первое – это дружба или дружеское отношение; второе – это сострадание; а третье – это личный внутренний мир, внутреннее блаженство.

И так, что здесь включено: избегайте насилие. Я думаю, что в таком жестоком и диком мире, в котором мы живем сегодня, это очень практично и очень необходимо, чтобы изменить наше основное отношение от насилия и конкуренции к миру и сотрудничеству. Еще надеемся на верность; а также и на физическую, телесную и умственную чистоту – не желать чужого. Так что некоторые идеи очень близки к десяти Божьям заповедям в Библии. А положительные рекомендации включают, например, удовлетворение – принимать то, что у нас есть, наши условия. Я думаю, что это очень важно. Потому что, хотя мы и создали цивилизацию удобств и технических сооружений, не смотря на все не хватает внутреннего покоя и все жалуются. Лучше нам заменить это на более простой приносящий удовлетворение образ жизни и может быть тогда сумеем воплотить культуру удовлетворения.

 

(продолжение следует)

 



together

Kérdés: Létezik definíciója a jógának? Mit jelent a jóga a szentírások szerint?

Szvámí Tírtha: Nos, Patanydzsali Muni a Jóga-szútráiban ezt mondja: “amikor az, elme nyughatatlansága megszűnik, ezt hívjuk jógának”. Csitta-vrtti-niródhah. Tehát, a jóga az, amikor megállítjuk a csittánk (tudatosságunk) zavaró hatásait. Ezt pedig különböző módszerekkel érhetjük el. Tehát, ez egyike a jóga definícióknak. Mondjuk, hogy ez a technikai vagy gyakorlati definíciója a jógának, amit tapasztalni fogsz, vagy amilyen állapotot elérhetsz a jóga gyakorlása által.

Egyébként, ha magát a szót vizsgáljuk, akkor az kapcsolatot jelent. Ez visszatükrözi azt a korábban említett elképzelést, miszerint a jóga összeköti az élőlényt a legfelsőbb tudatossággal. A Bhagavad-gítában például a jóga egy másik definícióját találod, mely szerint a nagyon bensőséges Istenkapcsolat az, amit szintén jógának hívnak

Bizonyos értelemben meg kell különböztetnünk az általános vallásosság és a jóga útjait. Mivel, a jógát nem feltétlenül egy szervezet keretein belül gyakoroljuk, ezért a jóga egy belső misztikus út, míg a vallások általában valamilyen formális szervezetben való részvételt jelentenek. Ha valamelyik vallási közösséghez tartozol, akkor kereszténynek, vagy buddhistának, vagy ennek, vagy annak nevezed magad. De ezek az elnevezések formálisak, csak a külsőségeket érintik. A lényegnek ugyanannak kell lennie – religare, a vallás azt is jelenti “visszakapcsolódni”. Tehát a formaságokon túl, mely olykor megoszt embereket, meg kell próbálnunk visszatérni ahhoz az általános tudatállapothoz, a tudat eredeti állapotához – mely az isteni harmóniához való kapcsolódást jelenti.

Kérdés: Hallottam még egy jóga definíciót a Bhagavad-gítából, mely szerint a jóga a tettek tökéletessége, a tökéletes cselekvés. Mondanál nekünk valamit erről a definícióról? Mivel az első, a Patanydzsali-féle, mint ahogy említetted sokkal inkább gyakorlatias, míg a másik inkább általános, bár szintén valamiképp gyakorlatias is.

Szvámí Tírtha: Igen, mert a végső dolgoknak nagyon egyszerűnek és egyben praktikusnak is kell lenniük. A jógának van néhány alapelve. Ha követjük ezeket az alapelveket, akkor először is gyakoroljuk a jógát, másrészt pedig sokkal könnyebben érhetjük el az eredményeit. Elmondhatjuk, hogy a jógának is van “tízparancsolata”. Öt elv megtiltja, hogy olyan értelmetlen, negatív tevékenységeket hajtsál végre, melyek nem kedvezők a lelki élet gyakorlása szempontjából; és öt ajánlás, mely segít a lelki szint elérésében. S ha követjük ezt az 5 plusz 5 alapelvet, akkor tökéletesíthetjük cselekedeteinket.

A jóga erkölcsi tanításokkal kezdődik. A jóga első két fokozata közül az első szint a szabályozó elvekről, a “nem”-ekről szól, mi az, amit kerülnöd kell – ezeket nevezik jamáknak. Az öt fő dolog, amitől tartózkodnunk kell: az első az ahinszá – az erőszakmentesség. A második a szatja, az igazság, igaznak lenni, kerüljük el a hazugságot! A harmadik az asztéja, a „nem lopás” vagy ne kívánd más tulajdonát! A negyedik a brahmacsarja, légy hűséges és szabályozd a szexuális életed! Az ötödik az aparigraha – add fel a birtoklás érzetet és a birtoklás utáni vágyat! Mindazok, akik követik ezt az öt “ne tedd” alapelvet, a nagy fogadalmat gyakorolják, ez az úgynevezett mahá vrata. Lemondani az emberi élet ezen alapvető késztetéseiről, nagyon hasznos a lelki fejlődés szempontjából. Az öt “tedd meg”-et pedig nijamának hívják. Az első a saucsa, tisztaság; a második a szantósa vagy elégedettség; a harmadik a tapasz, egyszerű élet; a negyedik a szvádhjája a szentírások tanulmányozása vagy a Védák zengése; az ötödik az ísvara-pranidhána odaszentelődés Ísvarának. Ezekkel a különböző gyakorlatokkal eltérő célokat, a jóga különböző áldásait nyerheted el. Három áldás érhető el nagyon jó, ha ezt tudod. A jóga három áldása vagy azok a jutalmak, képességek és eredmények, melyek elnyerhetők a következők: az első a barátság vagy barátságos hozzáállás; a második az együttérzés; és a harmadik a belső béke vagy belső boldogság.

Tehát, miről is van itt szó – erőszakmentesség. Azt hiszem, hogy egy ilyen erőszakos és vad világban, amilyenben napjainkban élünk, nagyon praktikus és nagyon is szükséges, hogy az alap hozzáállásunkat az erőszaktól és versengéstől a béke és együttműködés szintjére emeljük. Tehát a hűség egy alapvető elvárás; továbbá, a pszichés, testi és mentális tisztaság is elvárandók – ne vágyódj mások tulajdona után! Tehát néhány gondolat nagyon közel áll a Biblia tízparancsolatához. A pozitív ajánlások közé tartozik például az elégedettség – elfogadni mindazt, amink van, a körülményeinket. Azt hiszem ez nagyon fontos. Bár megteremtettük a kényelem és a technikai vívmányok civilizációját, mégis hiányzik a belső béke és mindenki panaszkodik. Ehelyett jobban tesszük, ha egyszerűbb és kielégítőbb életmódra váltunk, és akkor talán sikerül megvalósítani az elégedettség kultúráját.

 

(folytatása következik)

 



together

Question: Are there any definitions of yoga? What is yoga according to the scriptures?

Swami Tirtha: Well, Patanjali Muni in his Yoga Sutras says: “when the disturbance of the mind is stopped, this is called yoga”. Chitta vritti nirodhah. So yoga is to stop the disturbed functions of our chitta, our conscious background. And this could be achieved through different methods. So this is one definition of yoga. Let’s say this is technical or a practical definition of yoga – what you will perceive, or what is the stage when you are in yoga.

Otherwise if you examine the word itself, yoga means connection. It reflects back to this previously mentioned idea that it connects the human being to the supreme consciousness. In Bhagavad Gita for example you will find another definition of yoga. It means a very intimate connection with God – that is also called yoga.

In one sense we should discriminate between the general paths of religions and yoga. Because yoga is not necessarily practiced in an organization, yoga is an inner mystic path, while religions are usually practiced in some formal organization also. If you belong to one religion, then you call yourself a Christian, or a Buddhist, or this and that. But these designations concern only some formalities. The essence should be the same – religare, religion also means “to connect back”. So beyond the formalities that sometimes divide people, we should try to come back to this general state of consciousness, original state of consciousness – being connected to the divine harmony.

Question: I’ve heard one more definition of yoga from Bhagavad Gita – that yoga is the perfection of action, the perfect action. Can you tell us something about this definition? Because the first – of Patanjali – is more as you said practical, and the other one is like very general, although also practical somehow.

Swami Tirtha: Yes, because the ultimate things must be very simple, and at the same time practical. Yoga has got some principles. If we follow these principles, then first of all we practice yoga and secondly we can achieve the goals of yoga much more easily. We can say that there are “ten commandments” of yoga. Five are prohibiting you to do nonsense, negative activities that are not favorable for your spiritual goals; and five are recommendations, which will help you to come to the spiritual platform. And if we follow these five plus five principles, then we can perfect our activities.

Yoga starts with morals. Of the first two grades, levels of yoga, the first are the controls or the “no” that you should avoid – these are called the yamas. The five main avoidances are: first ahimsa – to avoid violence. Second is satyam or truth, to be truthful, avoid untruthful behavior or lying. The third is asteya, avoid stealing or don’t desire what belongs to others. The fourth is brahmacharia, or be faithful, control your sexual life. The fifth is aparigraha – give up the feeling of possession, the desire to possess. All those who follow these five “don’ts”, practice the great vow, this is called the maha vrata. Renouncing these basic impulses of human life is very beneficial for spiritual growth. And the five “dos” are the niyamas. The first is shaucham or purity; second is santosha or satisfaction; the third one is tapaha or simple lifestyle; the fourth one is svadhyaya or study of the scriptures and recitation of the Vedas; the fifth one is ishvara-pranidhana or dedication to Ishvara. Through these different practices you can achieve different goals, different blessings of yoga. There are three blessings that you can achieve – this is very good to know. The three blessings of yoga or the merits, the powers or achievements that you can reach are: the first is friendship or friendly attitude; second is compassion; and the third is your inner peace or inner bliss.

So, what is included here – avoid violence. I think in such a violent and wild world that we live in today it is very practical and very much needed to shift our basic attitude from violence and competition to peace and cooperation. Then faithfulness is there as an expectation; then physical, bodily and mental purity is also like an expectation – don’t crave for the belongings of others. So some ideas are very close to the ten commandments of the Bible. And the positive recommendations include for example satisfaction – to accept what we have, the conditions. I think this is very important. Because although we have created a civilization of comforts and technical equipments, still our inner peace is missing and everybody is complaining. Better we shift this for a simpler and more satisfying lifestyle and then may be we can implement the culture of satisfaction.

 

(to be continued)