Category RSS

Calendar

September 2012
M T W T F S S
« Aug   Oct »
 12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930



Archive for September, 2012

En nuestras plegarias y oraciones en primer lugar expresamos  nuestra gratitud y respeto a nuestros inmediatos maestros espirituales ya que de esta línea en nuestra vida surge algo nuevo. De tal palo tal astilla  y se dice: de tal padre tal hijo. Y si el maestro vierte de su rasa (sentimientos y emociones espirituales) entonces será probable que el discípulo llegue a cultivar rasa a su vez. Luego definimos a los maestros  con dichosos que pueden saborear el dulce néctar del amor divino. Aquí se mencionan cosas muy diversas. Una de esas cosas es que Shrila Prabhupada se ha glorificado por haber traído al Oeste las ideas de la devoción  y por haber ofrecido el néctar de „ Bhagavatam”  w el saber de „Gita”. Por lo tanto el último verso de la plegaria dirigida a él dice  que él mismo siempre ha saboreado el néctar de los pies de loto de  Shri Shri Radha Govinda.  Por un lado le    glorificamos por haber traído el saber al Oeste. Por otro lado le glorificamos por el néctar de „ Bhagavatam”  pero la verdadera razón es que él ha podido saborear el néctar de la Divina Pareja.

¿En qué consiste la verdadera cualidad, en qué consiste digamos la verdadera emulación entre devotos dedicados de clase superior? La emulación debe tener por objeto – quién puede penetrar en lo profundo recóndito de la relación divina. Partiendo del saber llegaremos al néctar. Partimos de las ideas y llegamos a sentimientos y emociones. De sentimientos y discusiones no hay de debatir. No podéis poneros a criticar mis sentimientos y emociones, ni podéis sacar  de ellos un problema. No es que estoy en contra, es asunto vuestro. Mis sentimientos y emociones son como son. Es posible debatir de tattva, de filosofía  también ya que yo tengo mis argumentos y vosotros tenéis otros, los vuestros, podríamos debatir. Sin embrago, al llegar en fin de cuentas al nivel de los  sentimientos divinos, allí no es cuestión de debatirlos. No se puede debatir de sentimientos ni de emociones. Sólo puede realizarse intercambio. Si tenéis el corazón lleno de sentimientos divinos, podéis compartirlos con otros ú ésta es la única posibilidad.

Esta es la característica de un acharya: tiene el corazón repleto y siente sed por compartir. ¿Cómo se presenta la vida de un auténtico y casto devoto dedicado? Es  la esencia divina.

Recientemente se ha celebrado una discusión, casi era un debate. Probablemente no se refería directamente a los sentimientos divinos. Se debatía del sexo de Dios, del Supremo. A mí se me escapó  de los labios el pronombre „El” y mi afirmación resultó blasfematoria para ciertas personas que se opusieron: “¿Porqué siempre El? ¿Porqué no Ella?”

Claro, la pregunta fue planteada por unas damas. Pobres zagalas, pobres gopi. Sabéis pues que las diferentes religiones están acostumbradas a  glorificar a un Dios viril. Y por fin hay una religión en la que os dais cuenta que Dios es también mujer. Nuestras amigas no todavía no  se habían dado cuenta de aquel secreto.

Bueno, yo trataba de defender la posición de nuestro amado Dios Govinda – que se quede  en la posición de „El”, que se quede  hombre. ¿Puede ser? Entonces ellas sacaron otra idea – que se quede como „ello”, sin sexo, que se quede „Ello” A lo que yo dije: „ ¡No! ¡Es imposible!”Una personalidad sin características – imposible. El no es una teoría. El no es tattva. Dios vive.

El supremo es hombre y mujer a la vez.  Con un aproche teórico sería difícil explicar algunas cosas pero al ver la imagen que representa el encuentro entre Radha y Krishna, pienso que la explicación resultará más fácil. Un Dios magnífico y una dama aun más encantadora, una Diosa.

Si quedemos expresarlo en breve, Radha-Govinda, Govinda-Radha, Go Ra, podríamos señalar sólo a una persona – Gouranga.  La gente quiere abreviarlo todo, ¿no? Cantar o decir Govinda-Radha para ellos es muy largo. ¿Cómo abreviar Govinda-Radha, cuál es la versión más breve? Es Goura, Goura, Goura. De modo que al repetir y reiterar Goura. Goura, Goura  vosotros recitáis mantras en realidad, recitáis la mantra  de Govinda-Radhe.

Bhakti  como proceso religioso pinta una imagen explicita y detallada de Dios. Primero debemos comprender que existe un aspecto viril de Dios como una fuerza creadora y dominante pero existe también otro aspecto – es el aspecto femenino –  hermoso y amante, dominado por Dios. Al expresarlo como teoría suena algo seco pero oyendo lo que trata de los pasatiempos   de Radja y Govinda, llega a ser muy  placentero.

Con que adoramos la esencia divina en estos dos aspectos, sea como fuerza creadora de Dios y como fuerza hermosa y amante de Diosa. Nunca están separados – uno sin otra se queda imperfecto. Es precisamente la unión que estamos buscando. Es bhakti. Bhakti es el proceso que está generando en vuestros  corazones  el lugar de Su divino encuentro y la cita, el rendez vous puede realizarse sin estorbos. La hermosura divina así como el amor divino se dan cita en el corazón humano. Es la suprema definición de la religión. Ya podéis sentir que todo ello está encima de fronteras formales de cualquier tipo, encima y más allá de números o grupos. Y precisamente por ello adoramos a nuestros maestros – por haber traído a nosotros el concepto. Este concepto da sus frutos en Vrindavana.

Hemos logrado a crear nuestro nuevo universo y hemos comenzado a poblarlo. Ahora sí,  en nuestro universo hay nuevos seres vivos puesto que hemos encontrado a nuestros maestros. También hemos encontrado a hermanos y hermanas. Todos juntos podemos unirnos al extático servicio  divino. Nuestro servicio está concentrado en la vida del ashram y por esto no sólo y simplemente es bueno, es extático. No tenemos otra tarea ni otra meta que de servir a nuestros Dioses.

 



In our prayers first of all we express our gratitude and respect to our immediate spiritual masters, because through this line something manifests in our life. Like father, like son. Apple does not fall far from the tree. If the master is very rasik, there is a chance that the disciple will also be a cultivator of rasa. Then we identify our masters as tasting the sweet nectar of divine love. And here different things are mentioned. One that Srila Prabhupada is glorious for bringing the devotional ideas to the West; and he distributed the nectar of the “Bhagavatam” and the knowledge of the “Gita”. But the last line of this prayer to him says that he was a master that always tasted the nectar of Sri Sri Radha and Govinda’s lotus feet. One reason to glorify him is to bring the knowledge to the West. The other reason is bringing the nectar of “Bhagavatam” to the West, but the real reason to glorify him is that he was tasting the nectar of the Divine Couple.

What is the real quality, what is the real so to say spiritual competition of high class devotees? This should be the competition – who can dive deeper in the divine connection. From the knowledge we come to the nectar. From ideas we come to the feelings. And about the feelings there is no discussion. My feeling you cannot blame, you cannot question – this is a feeling. Right? May be you have a different feeling. I don’t mind, this is your business. My feeling is like this. About tattva, about philosophy there can be discussion, because I have one argument, you have another argument, we can discuss. But ultimately if we come to the platform of divine feelings there is no question of discussion. There is no debate over the feelings. Only an exchange. If your heart is full of divine feelings you can share it with others – this is the only chance. This is a symptom of acharya: his heart is so full that he wants to distribute. And what is the life of a real devotee? This divine essence.

Just recently there was a discussion, almost like a debate. So may be this was not concerning directly, fully the divine feelings. This debate was about the gender of God, the Supreme. Because somehow I mentioned “He” and it was offensive for some and they said: “Why always He? Why not She?” Of course ladies were raising the question. Poor girls, poor gopis. You know, in different religions they are trained to have a male God. But finally here is such a religion where you can understand that God is also a woman. But our friends didn’t really understand these secrets yet. So I was trying to protect the position of our dear Lord Govinda – let Him be a “He”, let Him be a male. All right? Then they came with another idea – then let Him be an “It” without gender, let Him be an “It”. And I said “No, that is impossible!” A person without characters – no, it’s impossible. He is not a theory, He is not a tattva – God is living.

Supreme is a male and female at the same time. If we approach that theoretically it may be very difficult to explain these things, but when we see a picture of Radha andKrishnameeting, I think it is easier to understand how it is. Beautiful Lord and an even more charming Lady, Goddess. And if we want to put it short Radha Govinda, Govinda Radha, Go Ra, we can show only one person – Gouranga. People want to put everything very short, right? So even to chant or to say that Govinda Radha is too long for them. How do we make Govinda Radha shorter, what is the shorter version – Goura, Goura, Goura. So if you repeat Goura, Goura, Goura actually you chant Govinda Radhe.

Bhakti as a religious process has very elaborate and very detailed picture about the Supreme. Because first we should understand that there is a male aspect of God as the creative power, like dominating, and there is another part, another face – the beautiful and harmonious and loving female aspect, that is being dominated by God. If we say that theoretically, it is very dry, but as soon as we hear the pastimes of Radha Govinda then it becomes very sweet.

So we worship the supreme essence in these two aspects, like the creative power of God and the beautiful, loving power of the Goddess. And They are never separate – one is not complete without the other. So that kind of unity we are searching for. This is bhakti. Bhakti is the process to create a place in your heart for Them to meet, so that rendezvous may happen in undisturbed conditions. Divine beauty and divine love meet in humans’ hearts. This is the ultimate definition of religion. And you feel that this is beyond any informal limits, this is beyond any numbers, this is beyond any groups. So this is why we worship our masters – because they bring this conception. And this conception is fructifying in Vrindavana.

We have created our new universe and we started to populate our universe. Now more living entities are there because we have found our masters. And we have found also our brothers and sisters. Together with them we can join the service, the ecstatic divine service. This is concentrated in the ashram life and therefore this is not simply good, this is ecstatic. Because here we don’t have any other business than to serve our Lords.

 



Fohászainkban először is hálánkat és tiszteletünket fejezzük ki közvetlen lelki tanítómestereinknek, mert ezen a vonalon keresztül valami megnyilvánult az életünkben. Amilyen az apa olyan a fiú. Az alma nem esik messze a fájától. Ha a mester nagyon raszikus, van rá esély, hogy a tanítvány is a rasza ápolója lesz. Aztán úgy azonosítjuk mestereinket, mint akik az isteni szeretet édes nektárját ízlelik. És itt különböző dolgokat említenek. Az egyik, hogy Sríla Prabhupád dicsőséges, mert elhozta a lelki értékeket a nyugati világ számára; valamint a Bhágavatam nektárját, és a Gítában rejlő tudást terjesztette. De a hozzá szóló fohász utolsó sora azt mondja, hogy olyan mester volt, aki mindig Srí Rádhá Góvinda lótuszlábainak nektárját ízlelte. Az egyik ok, amiért dicsőítjük, az, hogy elhozta ezt a tudást a nyugati világ számára. A másik, hogy elhozta a Bhágavatam nektárját, de az igazi ok az, hogy az Isteni Pár nektárját ízlelte.

Mi az igazi minőség, mi az emelkedett bhakták igazi – úgymond – spirituális versenye? Olyan versenynek kell lennie, hogy ki tud mélyebbre merülni az isteni kapcsolatban. A tudástól eljutunk a nektárig. Az eszményektől az érzelmekig. És az érzelmekről nem lehet vitatkozni. Nem hibáztathatod az érzelmeimet, nem kérdőjelezheted meg – ezek érzelmek. Így van? Lehet, hogy neked másfajta érzelmeid vannak. Nem bánom, az a te magán ügyed. Az enyémek ilyenek. A tattváról, a filozófiáról lehet vitatkozni, mert nekem is van egy érvem, neked is van egy másik, beszélhetünk róla. De végül, ha eljutunk az isteni érzelmek szintjére, ott nem lehet szó vitáról. Érzelmek felett nincs vita. Csak eszmecsere. Ha tele van a szíved isteni érzelmekkel, megoszthatod másokkal – ez az egyetlen esély. Ez az ácsárja egyik jellemzője: annyira tele van a szíve, hogy meg akarja osztani. És mi egy igazi bhakta élete? Ez az isteni lényeg.

Nemrég volt egy eszmecsere, majdnem vita. Szóval lehet, hogy nem érintette közvetlenül, vagy teljes mértékben az isteni érzelmeket. Isten, a Legfelsőbb neméről volt szó. Mert valahogy úgy említettem, hogy „Ő” (angolul hímnemben), és ez valakik számára sértő volt és azt mondták: „Miért mindig hímnemben? Miért nem nőnemben?” Persze a hölgyek vetették fel a kérdést. Szegény hölgyek, szegény gópík. Tudjátok, a különböző vallások azt tanítják, hogy Isten hímnemű. De végre itt egy vallás, ahol megértheted, hogy Isten egyben nő is. De barátaink még nem egészen értették meg ezeket a titkokat. Szóval megpróbáltam kedves Urunk, Góvinda helyzetét védeni – hadd legyen hímnemű. Rendben? Aztán előálltak egy másik ötlettel – hadd legyen semleges nemű, nem-nélküli. De akkor azt mondtam „Nem, az lehetetlen!” Egy személy karakterjegyek nélkül – nem, az lehetetlen. Ő nem egy elmélet, nem tattva – Isten él.

A Legfelsőbb férfi és nő is egyszerre. Ha elméletileg közelítünk ehhez a kérdéshez valószínűleg nehéz lesz elmagyarázni ezeket a dolgokat, de amikor látunk egy képet Rádhá és Krsna találkozásáról, azt gondolom könnyebb megérteni, hogy hogyan is van ez. A gyönyörűséges Úr és egy még annál is bájosabb Úrnő. És ha röviden akarjuk összefoglalni Rádhá Góvinda, Góvinda Rádhá, Gó Ra, egy személyben is megmutathatjuk – Góránga. Az emberek mindent rövidre akarnak zárni, így van?  Szóval még azt mondani, vagy zengedezni is hosszú nekik, hogy Góvinda Rádhá. Hogyan tehetjük rövidebbé, mi a rövidebb változat – Góra, Góra, Góra. Amikor tehát azt ismételgeted, hogy Góra, Góra, Góra, igazából azt zenged, hogy Góvinda Rádhé.

A bhaktinak, mint vallásos folyamatnak, nagyon gondosan kidolgozott, részletes képe van a Legfelsőbbről. Mert először meg kell értenünk, hogy Istennek van egy férfi aspektusa, mint a teremtő erő, az uralkodó, és van egy másik fele, másik arca – a gyönyörű és harmonikus és szeretetteljes női aspektus, aki az Isten által uralt. Ha elméletileg mondjuk ezt, az nagyon száraz, de amint hallunk Rádhá-Góvinda kedvteléseiről, nagyon édessé válik.

A legfelsőbb lényeget tehát ebben a két aspektusában imádjuk, mint Isten teremtő energiáját és az Istennő szépséges, szeretetteljes energiáját. És sosem válnak el – az egyik nem teljes a másik nélkül. Ezt a fajta egységet keressük tehát. Ez a bhakti. A bhakti a folyamata annak, hogy helyet teremtsünk Számukra a szívünkben a találkozásra, hogy a randevú zavartalanul megtörténhessen. Az isteni szépség és az isteni szeretet találkozik az emberek szívében. Ez a vallás végső definíciója. És érzed, hogy ez túl van minden informális határon, túl a számokon, túl bármilyen csoporton. Ezért imádjuk hát mestereinket – mert elhozzák ezt a koncepciót. És ez a koncepció gyümölcsözik Vrndávanban.

Megteremtettük új univerzumunkat és elkezdtük benépesíteni. Most több élőlény van ott, mert megtaláltuk mestereinket. És megtaláltuk testvéreinket is. Együtt csatlakozhatunk a szolgálathoz, az extatikus isteni szolgálathoz. Ez koncentrálódik az ásrami életben és ezért ez nem csak egyszerűen jó, hanem extatikus. Mert itt nincs semmi más dolgunk, mint az Urainkat szolgálni.



В нашите молитви на първо място ние изразяваме своята благодарност и почит към непосредствените си духовни учители, защото по тази линия в живота ни се проявява нещо. Какъвто бащата, такъв и синът. Крушата не пада по-далече от дървото. Ако учителят прелива от раса (духовни чувства), съществува вероятност ученикът също да отглежда раса. След това ние определяме учителите си като вкусващи сладкия нектар на божествената любов. И тук са споменати различни неща. Едното е, че Шрила Прабхупада е прославен заради това, че донася идеите на предаността на запад; и той раздава нектара на „Бхагаватам” и познанието на „Гита”. Обаче последният ред на тази молитва към него гласи, че той винаги е вкусвал нектара от лотосовите нозе на Шри Шри Радха Говинда. Едната причина да го възхваляваме е, че е донесъл знанието в западния свят. Другата причина е, че е донесъл нектара на „Бхагаватам” на запад, ала истинската причина да го славим е, че е вкусвал нектара на Божествената Двойка.

В какво се състои истинското качество, в какво се състои – така да се каже – истинското духовно съревнование на преданоотдадените от висша класа? Съревнованието трябва да е за това – кой може да се гмурне по-надълбоко в божествената връзка. От знанието достигаме до нектара. От идеите стигаме до чувствата. А чувствата не може да се обсъждат. Вие не можете да корите моите чувства, не можете да ги поставяте под въпрос – това са чувства, нали? Може би вие имате различни чувства. Нямам нищо против, това си е ваша работа. Но моите чувства са такива. За таттва, за философията може да се спори, защото аз имам един аргумент, вие имате друг, бихме могли да ги обсъдим. Обаче стигнем ли в крайна сметка до нивото на божествените чувства, там не може да става въпрос за обсъждане. Не може да се спори за чувства. Може да има само обмяна. Ако сърцето ви е изпълнено с божествени чувства, можете да ги споделите с другите – това е единствената възможност. Това е признакът на един ачария: сърцето му е толкова препълнено, че той жадува да раздава. И какво представлява животът на един истински преданоотдаден? Тази божествена същина.

Наскоро имаше една дискусия, почти като дебат. Така че вероятно не са били засегнати пряко и напълно божествените чувства. Този дебат беше относно пола на Бога, на Върховния. Понеже на мен някак ми се изплъзна „Той”, а това се оказа оскърбително за някои, които възразиха: “Защо вечно Той? Защо не Тя?” Разбира се, въпросът беше повдигнат от дами. Горките девойки, горките гопи. Знаете, в различните религии са свикнали с мъжки Бог. Ала ето най-сетне такава религия, в която разбирате, че Бог е също и жена. Обаче нашите приятелки все още не бяха проумели тази тайна. И така, аз се стремях да защитя позицията на нашия скъп Бог Говинда – нека да си бъде „Той”, нека си бъде мъж. Бива ли? Тогава те излязоха с друга идея – тогава нека да бъде „То”, без пол, нека бъде „То”. А аз казах: „Не! Това е невъзможно!” Личност без характеристики – невъзможно. Той не е теория. Той не е таттва. Бог е жив.

Върховният е мъж и жена едновременно. Ако подходим теоретично, би било доста трудно да обясним тези неща, но когато видим картина, изобразяваща срещата на Радха и Кришна, мисля, че е по-лесно да се разбере. Един прекрасен Бог и една дори още по-пленителна Дама, Богиня. И ако искаме да го кажем по-кратко, Радха-Говинда, Говинда-Радха, Го Ра, бихме могли да посочим само една личност – Гоуранга. Хората искат да съкращават всичко, нали? Затова да пеят или да изрекат Говинда-Радха за тях е прекалено дълго. Как да направим Говинда-Радха по-късо, коя е по-кратката версия – Гоура, Гоура, Гоура. Така че ако повтаряте Гоура, Гоура, Гоура, вие всъщност мантрувате Говинда-Радхе.

Бхакти като религиозен процес обрисува един доста обстоен и детайлен образ на Бога. Защото най-напред трябва да разберем, че съществува мъжки аспект на Бога като съзидателна, доминираща сила, а има и друга част, друго лице – красивият, хармоничен и любящ женски аспект, който е доминиран от Бога. Ако го изкажем теоретично, звучи много сухо, но щом чуем за забавленията на Радха и Говинда, става много сладостно.

И така, ние обожаваме божествената същина в тези два аспекта, като съзидателната сила на Бог и като красивата, любяща сила на Богинята. И те никога не са отделно – единият не е завършен без другия. Именно такова единство търсим ние. Това е бхакти. Бхакти е процесът, който сътворява в сърцата ви мястото на Тяхната среща, за да може рандевуто да се състои необезпокоявано. Божествената красота и божествената любов се срещат в човешките сърца. Това е най-висшата дефиниция за религия. И вие чувствате, че то е отвъд всякакви формални граници, то е отвъд каквито и да било бройки или групировки. Именно затова обожаваме нашите учители – защото са ни донесли тази концепция. А тази концепция дава плод във Вриндавана.

Ние създадохме своята нова вселена и започнахме да я населяваме. Сега в нея има още повече живи същества, понеже намерихме своите учители. Намерихме също така и своите братя и сестри. Заедно с тях можем да се присъединим към служенето, към екстатичното божествено служене. То е съсредоточено в ашрамския живот, затова е не просто добро, но е екстатично. Тъй като тук ние нямаме никаква друга работа, освен да служим на нашите Богове.

 



In unseren Gebeten, in erste Linie, drücken wir aus eine Dankbarkeit und Respekt an unseren spirituellen Meister. Weil durch diese Linie und durch die Verbindung mit ihm, wird sich in uns etwas manifestieren- wie der Vater so der Sohn, ein Apfel fällt nicht weiter von Stamm. Wenn sich der Meister in Rasa Zustand befindet, besteht große Chance dass seine Schüller dieses Rasa weiter  kultivieren. Wir werden  Geschmack  des süßen Nektars der göttlichen Liebe in unserem Meister finden. Und ich werde hier einigen Dingen erwähnen. Zuerst, dass Srila Prabhupada ein Große ist, weil er devotionellen Ideen nach Westen gebracht hat, und weil er den Nektar des Bhagavatam und Kenntnis der Gita verteilt hat. Der letzte Satz eines Gebetes an Srila Prabhupada deutet, dass er immer der Nektar der Lotusfüße Sri Sri Radha Govinda gekostet hat. Der erste Grund ihm zu verehren war das, dass er das Wissen nach  Westen gebracht hat, der Nektar des Bhagavatam, aber, der wahre Grund ist, er hat den Nektar des göttlichen Paares immer gekostet. Was ist eigentlich die Qualität, so zu sagen spirituelle Kompetenz eines hochklassigen Devotees? Eines Devotees der sehr tief in göttliche Verbindung eintauchen kann. Von Wissen, kommen wir zum Nektar, von Ideen kommen wir zu Gefühlen. Und über den Gefühlen, da gibt es keine Diskussion mehr. Weil, meine Gefühle kannst du nicht verweisen, da kannst du mich nicht fragen, in Ordnung? Kann sein du empfindest was anderes, ich habe nicht dagegen, das ist deine Sache, und meine Gefühle sind eben so, nur meine. Wir können über Philosophie, über Tattva Diskussion führen, ich habe ein Argument, du hast den anderen; wir diskutieren, aber wenn wir letztlich zu der Plattform die göttlichen Gefühle kommen, da gibt es keine Diskussion mehr. Über den Gefühlen gibt es keine Debatte, nur ein Austausch. Wenn sich dein Herz mit göttlichen Gefühle erfühlt, du kannst sie nur mit die anderen teilen. Das ist die Chance, das ist ein Symptom eines echten Acarya. Sein Herz ist voll, und er will es teilen. Wie schaut sein Leben aus? Sein Leben ist eine göttliche Essenz.

Erst vor kurzem gab es eine Diskussion, eine Debatte, vielleicht nicht direkt über den göttlichen Gefühlen, sonder über den Geschlecht Gottes- Allmächtigen. In meinen Vorträgen habe ich ihn als „ Er“ erwähnt, und das hat eine Offensive ausgelöst; warum immer „Er“, warum nicht „Sie“?! Natürlich ist diese Frage von den Damen gekommen. Arme Mädchen, arme Gopis. Wisst ihr, in vielen Religionen, Gewöhnlicherweise trägt der Gott ein männliches Geschlecht. Aber hier ist eine Religion wo man gut verstehen kann dass Gott auch ein weibliches Prinzip ist. Offensichtlich verstehen unsere Freunde diese Geheimnisse nicht ganz. Und ich versuchte unseren lieben Herrn Govinda zu beschützen; lassen wir ihn ein „ Er“ sein, erlauben wir ihn männlich bleiben, aber dann kommt noch eine Idee von ihnen. Er sollte ein „ Es“ sein, geschlechtslos!? Und ich sagte, nein, unmöglich! Eine Person ohne Charakter, ohne Eigenschaften?! Nein, das geht nicht. Er ist keine Theorie, er ist kein Tattva, er ist lebendig! Gott lebt!

Der Höchste ist männlich und weiblich gleichzeitig, Würden wir ihn theoretisch betrachten, es wäre sehr schwer die Dingen zu erklären; wenn wir das Radha- Krisna Bildnis betrachten, ich denke, es ist leichter zu verstehen was das bedeutet. Wunderbarer Herr und noch charmantere Lady, die Göttin. Und, wenn man das zusammen und kürzer ausdrücken will- Radha Govinda, Govinda Radha, Go- Ra, entsteht eine Person- Gouranga! Leute lieben vieles kurz zu setzen, nicht war? Selbst Govinda Radha aussprechen, oder sogar singen wird ihnen zu lang. So, wir nehmen diese kurze Version- Goura, Goura, Goura! Also, wenn man dieses Wort Goura wiederholt, man chantet eigentlich, Govinda Radhe. Bhakti als religiöser Prozess ist ein sehr detailliertes und aufwendiges Bild über den Höchsten. Da müssen wir verstehen dass es einen männlichen Aspekt Gottes gibt, als dominante und kreative Macht, und dass es einen weitern Aspekt gibt, ein anderes Gesicht,-  der harmonische liebevolle weibliche Aspekt der von Gott beherrscht wird. Wenn wir darüber theoretisch sprechen, es klingt sehr trocken, aber, sobald wir von den Radha- Krishna Spielen hören, das berührt uns, und wird sehr süß.

So, unsere Gebete sind gerichtet an beide Aspekte des höchsten Herren- seine schöpferische Macht und liebevolle Kraft der Göttin. Sie sind nie von einander getrennt, und das ist diese Einheit die wir suchen. Das ist Bhakti, ein Prozess in dem wir in unseren Herzen einen Platz schaffen sollen wo sie sich treffen können, wo ihr Rendezvous in ungestörten Bedingungen passieren kann. Menschliches Herz, mit göttlicher Schönheit und Liebe erfühlt, das ist die ultimative Definition einer Religion. Und Sie fühlen dass das außerhalb aller formellen Regeln und Grenzen passiert, außerhalb jeglichen Nummern und Gruppen. Deswegen verehren wir unseren Meister, er bringt uns diese Auffassung. Solche Vorstellung ist in Vrindavan am meisten fruchtbringend. Wir haben uns ein Universum kreiert, und wir beginnen ihn zu bevölkern- jetzt sind schon viele Lebewesen hier, wir haben unseren Meister gefunden, und unsere Brüder und Schwestern- wir alle können zu ekstatischen Gottes Dienst beitreten. Solche Stimmung verdichtet sich in Ashramsleben- das ist nicht nur gut, das ist wirklich ekstatisch. Hier haben wir nichts anderes zu tun, nur unseren Herren dienen!

 



В наших молитвах на первом месте мы выражаем свою благодарность и почитания к непосредственным своим духовным учителям, потому что по этой линии в нашей жизни проявляеться что нибудь. Каков отец, таков и сын. Груша не падает дальше дерева. Если учитель переполнен расой (духовные чувства), существует вероятность,  чтобы ученик его тоже выращивает ту же расу. Кроме того мы определяем своих учителей как знающих вкус сладкого нектара божественной любви. И тут упоменаються разные вещи. Первое – что Шрила Прабхупада  прославился тем, что перенёс идеи о преданностти на западе; и он раздаёт нектар „Бхагаватам” и познание „Гиты”. Однако в последнем ряду этой молитвы к нему сказано, что он всегда вкушал нектар из лотосовых ног Шри Шри Радхы Говинды. Одна из причин, чтобы мы восхваляли его, это та, что он принёс знание в западном мире. Другая причина  – что принёс нектар „Бхагаватам” на западе, но  настоящая причина прославлять его – он вкушал нектар из забавлений самой Божественной Пары.

В чём состоиться  подлинное качество, в чём,так сказать, подлинное духовное соревнование преданных высшего класса? Соревнование должно быть – кто может глубже нырнуть в смысл божественной связи Рады-Кришны. От знания достигаем нектара. От идеи – к достижению чувств. А чувства не могут обсуждаться. Вы не можете  укорить меня  из-за моих чувств, не можете ставить их под вопрос – это же чувства, не так ли? Может быть вы имеете различные чувства. Я не имею ничего против, это ваше дело. Но мои чувства – именно такие. О таттве, о философии можно спорить, чтобы обменяться аргументами, обсудить их. Однако, достигнув, в конце концов, уровень божественных чувств, там не может ставиться вопрос об обсуждениях. Невозможно спорить о чувствах. Может  быть только обмен этих чувств. Если сердце переполнено божественными чувствами, можете только поделиться ими с другими – это единственная возможность. Из-за этого и признают какого либо ачарья: сердце его настолько переполнено чувствами, что он жаждует раздавать их другим. И что собой представляет жизнь подлинного преданного? Эта – божественная сущность.

Недавно была дискуссия, вроде дебат был. Так что вероятно не были приняты во внимание божественные чувства. Этот дебат был относительно пола Верховного Господа. Каким то образом, проговорившись, я сказал „Он”, а это, так оказалось, оскорбительно для тех, которые начали возражать: “почему всегда – Он? А почему бы не – Она?” Конечно, вопрос ставился дамами. Жалко девушек, жалко, так как, они – гопи. Знаете, в разных религий привыкли к мужскому Богу. Ну вот, теперь у нас религия, из которой выходит, что Бог – это уже также и женщина. Однако нашим подругам всё ещё эта тайна немножко не проглатывалась. И так, я стремился  защитить позицию  нашего любимого Бога Говинды – да пусть, ради бога, останеться „Он”, пусть будет мужчиной. Можно? Тогда  у них возникла другая идея – тогда пусть будет  „Оно”, никакого пола, пусть будет „оно”. А я сказах: „Нет! Такого не бывает!” Личность без характеристик – это невозможно. Он не являеться теорией. Он не таттва. Бог – живой.

Верховный – мужчина и женщина одновременно. Если подходить теоретически, было бы очень трудно обьяснить эти вещи, но когда видим картину, изображающую встречу Радхы с Кришной, думаю, что легче понять. Одинь прекрасный Бог и ещё более пленительная Дама, Богиня. И давайте скажем короче, Радха-Говинда, Говинда-Радха, Го Ра,

могли бы выбрать одну только личность – Гоуранга! Люди хотят всё покороче, да? Для них спеть или   вымолвить Говинда-Радха чересчур долго. Как  сделать  Говинда-Радха покороче, какая версия короткая – Гоура, Гоура, Гоура. Так что повторяйте Гоура, Гоура, Гоура, и вы в действительности повторяете мантру Говинда-Радхе.

Бхакти как религиозный процесс изображает довольно обстоятельственный и детайльный образ Бога. Потому что сначала мы понимаем, что существует мужской аспект  Бога като созидательная, доминирующая сила, а есть и другая часть, другое лицо – красивый, гармоничный и любящий женский аспект, над которым доминирует Бог. Если говорим одну только теорию, звучить очень сухо, но если услышим о забавлений Радхы-Говинды, становиться очень сладким.

И так, наше обожание направлено на божествен ную сущность в этих двух аспектов, как созидательную силу Бога и как красивую, любящую силу Богини. И  они никогда не бывают в одиночку – одинь без другого как-то нельзя, незаконченно. Именно такое единство ищем мы. Именно это – бхакти. Бхакти – процесс, который открывает в сердцах  место  Ихней встрече, рандэву состоиться там безпрепятственно. Божественная красота и божественная любовь  встречаються в человеческих сердцах. Эта самая высшая дефиниция  религии. И вы чувствуете, что это – вне всяких формальных границ, это вне всякого подсчёта или группирования. Именно поэтому обожаем наших учителей – они принесли для нас эту концепцию. А эта концепция даёт плоды во Вриндаване.

Мы создали свою новую вселенную и начали  населять её. Теперь в ней существуют столько живых существ, потому что нашли своих учителей. Нашли также своих братьев и сестёр. Вместе с ними можем  присоединиться к служению, к экстатичному божественному служению. Оно сосредоточенно в ашрамской жизни, и это не просто хорошо, но  экстатично. Так как у нас никакой другой работы нет,  кроме той – служить нашим двум Богам.



English: Discussion on Bhagavad Gita 17.23. What do the three words Om Tat Sat represent? What is their origin and their nature? The function and meaning of Om (Aum).

 

Български: Дискусия върху Бхагавад Гита 17.23. Какво представят трите думи Ом Тат Сат? Какви са произхода и природата им? Функцията и значението на Ом (Аум).



Pregunta de Damodar: ¿En qué contexto Shrila Shridhara dice: “No he venido a crear formas sino a  destruirlas”?

Tirtha Maharaj: Sus palabras exactas son: “No soy creador de formas, soy  destructor de las formas.” Mirad pues, él ha sido un devoto dedicado, repleto de rasa en estado de éxtasis divina. Cuando los practicantes occidentales han comenzado a visitarlo llegando de todas partes, ellos ya estaban  indoctrinados con reglas y prescripciones desde las primeras conferencias que habían presenciado. Por esto, con el objetivo de enseñarles simplemente los distintos niveles y las distintas gradaciones de la vida espiritual, él declaró: “No soy creador de formas, soy  destructor de las formas.”   Ocurrió que alguien se puso a aleccionarlo a su vez: el joven titano mencionó a Krishna y entonces Shrila Shridhara Maharaj lo interrumpió en seguida: “Pero ¿quién es este Krishna?” Replicaron: „ ¡Krishna es la Suprema Personalidad Divina!” Sea: ¡hemos aprendido bien nuestra lección! Entonces él les dijo: „Pero ¡¿ quién es El para vosotros?! ¿Quién es El?…” Y rompió en llantos al ver que ellos querían aleccionarlos abusando de  su persona

Sea como sea, esto es otra diferente  función del guru. A veces se le impone destruir las formas  en las que nosotros  estamos enganchados y lo hace para enseñarnos la esencia. Porque desde lo superficial, desde lo exterior debemos llegar  a lo recóndito. Por todo ello os pido que sigáis desarrollando vuestras prácticas espirituales. No temáis en entregaros por completo porque a Krishna Le llaman también Bhakta Vatsala  – Protector de Sus Devotos dedicados.

Pregunta de Yamuna: En sus libros Shridhara Maharaj menciona que en sastras se ha dicho que Krishna estaba predicando: “Los que siguen reglas y prescripciones  son muy preciosos para Mí. Sin embargo, los que se atreven a infracciones de reglas y prescripciones  para Mi satisfacción, ellos son Mi corazón y alma.” La citación es libre. ¿Tenéis alguna idea de dónde viene esta citación?

Tirtha Majaraj: ¡No soy máquina de shlokas! Echas una moneda y surge shloka… En primer lugar el tema pertenece a un nivel superior. Por lo tanto, para comprender las circunstancias, debemos leer el Décimo Canto de “Shrimad-bhagavatam”. Ya que en acuerdo con nuestra tradición, el ejemplo supremo de dedicación desinteresada por encima de cualquier límite – el ejemplo de ellos son los gopis. Se ha escrito que ellos estaban dispuestos a renunciar de cualquier apego, estaban dispuestos a abandonar hasta las reglas de drama, a renunciar de lazos familiares – sólo con el objetivo de satisfacer a Krishna. Es por todo ello que a los gopis se los considera como el mayor ejemplo de dedicación hasta el sacrificio. En otros Purani   Krishna dice que “Los que Me adoran no son Mis verdaderos devotos dedicados. Los auténticos devotos dedicados son los que adoran a Mis devotos dedicados”.  Y agrega: “He perdido Mi independencia porque soy servidor de Mis servidores.”

Se trata de conceptos exclusivamente supremos de la divinidad – cuando el Dios viene como servidor de Sus servidores. Y es exactamente por ello que estamos listos a adorar a Krishna – porque El se nos acerca a tal grado, porque está listo a hacerlo. Y cuando declara:

“Soy vuestro dedicado servidor.” El dice lo que en realidad tiene en vista. Viniendo de EL, no son sólo palabras.



We are not satisfied to call our God or our Goddess on one name. We need a thousand mouths to chant the thousand names of Srimati Radharani. This is our ideal – to broaden the vision.

There is a reason, there is a method and there is a goal of chanting mantras. If you knew the goal, the results of chanting these 1000 names of Shri Radhika, you would be motivated to chant this prayer. So I will tell the phala, the fruit now, because in this way we could chant these mantras selflessly, only for glorification, irrespective of the good results that are coming to us. Phala sruti, phala is the fruit, sruti – of hearing. Phala sruti – the fruit of hearing: if you are hearing these 1000 names you will achieve the following fruits. Actually these names were mentioned in a conversation between Parvati and Shiva. Parvati was asking: “Can you tell me about these names? Can you tell me something about Srimati Radharani?” Shiva, who is full of mystic powers, said “Yes, I can tell you something.” And then he started: shri radha radhika krishna, etc. Then he said: “O Devi, thus I have revealed to you the 1000 names of Shri Radha. Shri Madhava becomes very pleased by someone, who recites or encourages others to recite these names. “ So Madhava is very satisfied with you. And who is Madhava? He is the Lord of the Goddess of Fortune. So if someone wants to achieve the blessings of that Goddess, it is impossible without the service of the Lord of that Goddess. “O dear one, for a person who has attained the favor of Shri Janardana, there is no need to take bath in the holy water of Yamuna or visit holy places like Kurukshetra.” Who is Janardana? Janardana is the maintainer aspect of Krishna. Maintainer of the living entities. “What one cannot achieve by the grace of this prayer? Is there anything you cannot achieve by this prayer? A brahmin can attain perfection in spiritual potency, and a kshatriya can become a king of the world, a vaishya can become rich and a shudra can become liberated from his degraded life. Moreover all types of sinful activities like killing a brahmin, drinking wine and stealing others’ property are at once destroyed by the mercy of this prayer.” So these are the sins mentioned here. Killing a brahmin is the most insignificant sin. Just imagine. Because killing a brahmin you cannot actually kill the soul, because it is only the physical body that you harm, but more sinful is to drink wine, especially the famous Bulgarian wines, because by this you lose your caste. And what is the most sinful activity? To steal others’ property, especially to steal vaishnava, brahmana or guru’s property. It doesn’t mean I have my vineyard and make my own wine, I kill brahmins and I steal the properties and I am very enthusiastic to chant these names to rectify these mistakes.

And here four people are mentioned: a brahmin can achieve perfection, a kshatriya can become lord over the whole world, vaishya can become rich and a shudra can become liberated. How do you identify yourself? What do you want? Radharani will give it to you. Perfection – it is yours. Money? Take it. It is only disturbing in Goloka Vrindavana. You want to dominate the whole world? Let it be. If you want only pieces of glass – take it, take it!

Devotee is not mentioned here. So what will a devotee achieve by chanting these names? That is beyond description. “O Goddess, there is no doubt that by the mercy of this prayer one immediately becomes liberated, because in this world there is nothing equal to the 1000 names of Sri Radha. There is nothing more auspicious and sanctified than the 1000 names of Sri Radha either in the heavenly planets or in the hellish planets or in the mountains or within the waters. O beautiful one, all desires of a person who recites or hears these 1000 names of Sri Radha with a pure and controlled mind on Ekadashi become fulfilled. “ So we can see that this prayer fulfills the desires. How? By achieving the mercy of Srimati Radharani.

Therefore it is very good to have two well-wishers. If you have only one well-wisher and you make a mistake then you are in trouble. But if I have two well-wishers, may be I have made a mistake with one then the other can harmonize the situation. Or if I make a mistake with the other then the first one can help.

Question of Manjari: Anyway Radharani is so merciful that she is fulfilling all our desires and the problem is not that She is not fulfilling our desires, but that we wish some stupid things. So when we chant Her names does it help us to start desiring higher things or rather She will fulfill our stupid desires?

Tirtha Maharaj: Well, if you remember the names sometimes you will almost faint by some memories of the names. One name was Sarasvati, right? And recently we discussed that whenever you commit a mistake, because if your pronunciation is not perfect – that is a mistake. But then She comes and corrects the mistake. Same with the desires. If we have some simple low desires, you pray in that mood, but it will not reach the destination, because this is a good sensory system. There are so many who are reading your prayers, digesting and then transmitting. Then it will reach the destination completely perfect. Just imagine Radharani being engaged in fulfilling your stupid desires – no, that’s impossible. She has got another business.



На нас не ни стига да назоваваме своя Бог или своята Богиня с едно име. Нужни са ни хиляда усти, за да възпеем хилядата имена на Шримати Радхарани. Нашият идеал е да разширим виждането си.

За мантруването на мантрите си има причина, има метод, има и цел. Ако знаехте целта, резултата от възпяването на тези 1000 имена на Шри Радхика, щяхте да сте мотивирани да пеете тази молитва. Затова сега ще ви разкрия пхала, плода, тъй като по такъв начин можем да възпяваме мантрите безкористно, единствено за възхвала, независимо от добрите резултати, които ще ни споходят. Пхала шрути: пхала е плодът, шрути – от слушането. Пхала шрути – резултатът от слушането: ако сте изслушали тези 1000 имена, ще получите следните плодове. В действителност тези имена са изречени в един разговор между Парвати и Шива. Парвати попитала: „Можеш ли да ми кажеш за тези имена? Можеш ли да ми кажеш нещо за Шримати Радхарани?” Шива, който е изпълнен с мистични сили, отвърнал: “Да, мога да ти кажа нещичко.” И тогава започнал: шри радха радхика кришна, и т.н.. А накрая казал: “О Деви, и така, аз ти разкрих хилядата имена на Шри Радха. Шри Мадхава е много удовлетворен от онзи, който рецитира или ентусиазира други да рецитират тези имена.“ Значи Мадхава е много доволен от вас. А кой е Мадхава? Той е Господарят на Богинята на Щастието. Така че, ако някой иска да постигне благословиите на тази Богиня, това е невъзможно без служене към Господаря Й. “О, скъпа моя, онзи, който е постигнал благосклонността на Шри Джанардана, няма нужда да се къпе в свещените води на Ямуна или да посещава свети места като Курушетра.” Кой е Джанардана? Джанардана е аспектът на Кришна като поддръжник. Поддръжник на живите същества. “Какво ли не може да постигне човек по милостта на тази молитва? Нима има нещо непостижимо чрез нея? Браминът може да постигне съвършенство в духовната и мощ, кшатрият да стане цар на света, ваишията да стане богат, а шудрата да се избави от пропадналия си начин на живот. Освен това, всички видове греховни дейности, такива като убийство на брамин, пиене на вино и кражба на чужда собственост на мига се разрушават по милостта на тази молитва.” Това са греховете, споменати тук. Убийството на брамин е най-незначителният грях. Представете си! Защото убивайки брамина, вие всъщност не можете да погубите душата, тъй като навреждате само на физическото тяло; но много по-греховно е да се пие вино, особено прочутото българско вино, понеже по такъв начин губите кастата си. А коя е най-порочната дейност? Да се краде чужда собственост, особено да се отнемат притежанията на ваишнава, брамин или гуру. Това не означава да си имам лозе, да си произвеждам вино, да избивам брамини, да крада чуждите неща, а сетне с голям ентусиазъм да пея тези имена, за да поправя грешките си.

И тук са споменати четири типа хора: браминът може да постигне съвършенство, кшатрията може да стане господар на целия свят, ваишията може да забогатее, а шудрата да се освободи. Вие къде се съотнасяте? Какво е онова, което искате? Радхарани ще ви го даде. Съвършенство? Ваше е. Пари? Вземете. Те внасят единствено смут в Голока Вриндавана. Искате да властвате над целия свят? Така да бъде. Щом искате само стъкълца – взимайте, взимайте…

Преданоотдаденият не е споменат тук. А какво ще постигне преданоотдаденият чрез възпяването на тези имена? То не подлежи на описание. “О Богиньо, няма съмнение, че по милостта на тази молитва човек незабавно се освобождава, защото в този свят няма нищо, което да се сравни с тези хиляда имена на Шри Радха. Не съществува нищичко по-благотворно и по-свещено от хилядата имена на Шри Радха нито на райските, нито на адските планети, нито в планините, нито под водите. О прекрасна, всички желания на човек, който възпява или слуша тези хиляда имена на Шри Радха с чист и контролиран ум на Екадаши, се сбъдват. “ И така, виждаме, че тази молитва изпълнява желанията. По какъв начин? Чрез постигане на милостта на Шримати Радхарани.

Затова е много добре да имате двама доброжелатели. Ако имате само един доброжелател и допуснете грешка, загазили сте. Но ако имате двама, дори да сгрешите пред единия, другият може да внесе хармония в ситуацията. Или пък ако сбъркам пред втория, първият може да се притече на помощ.

Въпрос на Манджари: Радхарани бездруго е толкова милостива, че изпълнява всичките ни желания; проблемът не е, че Тя не изпълнява желанията ни, а че ние искаме глупости. Когато възпяваме имената Й, това помага ли ни да започнем да копнеем за по-висши неща или Тя ще изпълни глупавите ни желания?

Тиртха Махарадж: Ако човек си припомня имената Й, понякога почти може да загуби свяст от значенията на някои от тях. Едно от имената Й е Сарасвати, нали? Наскоро обсъждахме, че когато допуснеш грешка, понеже произношението ти не е перфектно – това е грешка. Ала тогава Тя идва, за да поправи грешката. Същото е и с желанията. Ако имате някакви обикновени, нищожни желанийца, настроението, в което се молите, няма да стигне до местоназначението, защото има много добра сензорна система. Толкова много са онези, които четат вашите молитви, преработват ги и сетне ги предават нататък. Така те достигат местоназначението си напълно съвършени. Представете си Радхарани да е заета с това да изпълнява глупавите ви желания – невъзможно е! Тя е заета с други неща.